مدرسه شهر مونتسوری، مفهوم "لباس شهروند جهانی" را تبلیغ کرد که برای اولین بار توسط پروفسور منگه تلی از دانشگاه بمبئی توسعه یافت. در لباس لباس شهروند جهانی نشانه ای از همه ادیان بزرگ و پرچم ملی کشورهای مختلف است. (CC 3.0)

جوانان ما، که ما قرن بیست و یکم را به آنها سپرده ایم، به آینده و جهانشان با امید روشن فکر نمی کنیم. به همین دلیل من احساس می کنم مجبور به بحث در مورد مشکلات جوانان ما، به ویژه در کشورهای صنعتی پیشرفته است. ضروری است که ما مشکلات جوانان را در زمینه زندگی خانوادگی گسترده تر بررسی کنیم.

گفته می شود که کودکان آینه جامعه هستند؛ جوانان نسبت به نسل های قدیمیتر سریعتر می توانند روند زمانه را درک کرده و به آن پاسخ دهند. فروپاشی سوسیالیسم در اتحاد جماهیر شوروی سابق و اروپای شرقی از این لحاظ قابل توجه است. اغراق نیست اگر بگوییم ، بین انقلاب روسیه و سقوط اتحاد جماهیر شوروی ، دوره ای بیش از نیمی از قرن بیستم ، سوسیالیسم عملا موقعیت را به عنوان ایده آل ترین سیستم تاریخ بشریت در انحصار خود داشت.

اگرچه کشورهای مختلف بسته به مرحله رشد و موقعیت جغرافیایی خود آن را از طرق مختلف تصور می کردند ، سوسیالیسم به اصطلاح سی سالگی قرمز هدف پیشرفت و توسعه تاریخی را نشان می داد ، و حمایت معنوی پایدار از همه افرادی که تحمل شر را ندارند و بی عدالتی مخصوصاً برای جوانان که قلبشان از آرمان گرایی می سوخت بسیار جذاب بود.

در نهایت، با این حال، این گرایش در سه ماهه آخر قرن شروع به فرو ریختن و ضربه نهایی با فروپاشی ناگهانی رژیم های سوسیالیستی در اتحاد جماهیر شوروی سابق و اروپای شرقی در اواخر 1980 شد. فعالان جوان گذشته، با فریب دادن انرژی جوانان، روحیه ناپذیر و متعهدانه خود را با افتخار در آواز کامل "L'Internationale" بیان کردند، چشمانشان با آرمانگرائی، عملا از مرحله اصلی تاریخ جهان ناپدید شدند .

با درک این که، به دور از اینکه یک اتوپیایی در انتهای رنگین کمان بود، سرزمین وعده داده شده، در حقیقت یک بطری پر از ظلم و ستم بود، جوانان جهان به گردابی از ارزش های گیج شده تبدیل شده بودند. به طریقی، تنها طبقاتی هستند که تحت املای مامون قرار گرفته اند و به دنبال ثروت مادی به عنوان تنها چیزی هستند که می توانند اعتماد کنند.

ویرانی در حال ظهور است

"پیروزهای" ظاهری در جنگ سرد ، کشورهای جهان آزاد ، از این پدیده در امان نمانده اند. در آنجا ، در هر گوشه از جامعه ، ویرانی در حال ظهور است که به نظر نمی رسد با شکوه پیروزی مطابقت داشته باشد. رفتار نادرست جوانی و ظهور جنایت بیانگر یک بیماری اساسی است.

اگرچه لیست افرادی که از آینده ما ابراز تاسف می کنند و زنگ خطر را به صدا در می آورند پایانی ندارد ، اما جان سیلبر ، رئیس دانشگاه بوستون با بیان اینکه "بزرگترین تهدید در مرزهای خود ما و هر یک از ماست" مشاهده ای بصیرانه انجام می دهد. وی به شرح زیر توضیح می دهد:

"ما ردپای غیرقابل اغماض خودآزمایی را داریم. عادات حاصل از سالها سهولت و راحتی باعث شده است ، اگر نه در بدترین حالت ، خیلی از بهترین حالت دور باشیم. به نظر می رسد ما قادر به تصمیم گیری نیستیم ، اگرچه برای خودمان ضروری است رفاه و آسایش فرزندان ما مستلزم خویشتن داری و انکار نفس ناخواسته است. این شکست در تسلط بر خود نه تنها در زندگی فردی بلکه در همه جنبه های جامعه ما آشکار است. ما از طریق خودآزمایی و تبلیغات اغواگرانه تبدیل شده ایم تجملات ما ، حتی هوی و هوس ما ، به نیازها. "

شاید در مورد اظهارات دکتر سیلبر هیچ چیز جدیدی وجود نداشته باشد. آنها از یک کتاب که اتفاق افتاده نزدیک به دست گرفته شده است گرفته شده و منعکس کننده آنچه که ممکن است به عنوان دانش عمومی در نظر گرفته شود. احساسات مشابهی در این عبارت کلاسیک روسو وجود دارد: "آیا شما مطمئن ترین راه را برای نابود کردن فرزند خود می دانید؟ بگذار او همه چیز را که می خواهد ..." به این معنا است که مردم در تمام سنین متوجه شده اند که محدود کردن انگیزه های خودخواه اولین گام در ایجاد عادت های خوب است و این آزادی بدون خود سرکوب منجر به خودکفایی، ناراحتی، سردرگمی و در موارد شدید استبداد می شود.

جدی ترین مسئله ای که ما با آن مواجه هستیم، مشکل ایجاد این دانش مشترک، این استدلال، در قلب جوانان ما است. دکتر سیلبر ادعا می کند که نارضایتی در حال افزایش از افسردگی و ماتریالیسم که در میان مردم آمریکا پخش می شود، نشانه ای امیدوار از تغییرات فراگیر است. در حالی که من احترام زیادی برای نتیجه گیری خوش بینانه دارم، باور ندارم که همه چیز واقعا ساده است.

من این را می گویم زیرا آنچه در اینجا واقعاً زیر سال می رود همان اصلی است که به عنوان نیروی محرکه تمدن مدرن عمل کرده است.

پیگیری یک ذهن لذت

همانطور که همه ما می دانیم ، تمدن صنعتی مدرن اولویت را بر راحتی و کارایی به عنوان معیارهای اصلی پیشرفت و توسعه قرار می دهد ، و در این زمینه دشوار است که از لذت یک جانبه لذت بردن ، که به عالی ترین حالت تبدیل شده است ، اجتناب کرد یا در واقع مقاومت کرد. مقدار. بنابراین ، مادی گرایی ، لذت گرایی و مامونیسم که پایان این قرن گذشته را ابری کرده تقریباً عواقب اجتناب ناپذیر تمدن مدرن است که از مهار خواسته های انسانی غفلت کرده است.

علاوه بر این، امواج فراگیر شهرنشینی و شبکه های اطلاعاتی که از طریق پیشرفت تکنولوژیکی در جامعه صنعتی ایجاد شده اند خانه ها، مدارس و جوامع محلی را پوشش داده اند که بعدها یک انجمن مهم آموزشی برای جوانان ما فراهم کرد. در گذشته، این ها مکان هایی بود که کودکان به رشته نظری آموزش می دادند، امروزه عملکرد بسیار محدود است.

تحت این شرایط ، موعظه فضیلت و فروتنی که از آن زمان بزرگوار است ، بسیار دشوار است. در واقع ، اگر با آن ضعیف برخورد شود ، هر تلاشی برای انجام این کار می تواند به مثابه تمسخر تبدیل شود ، همانطور که کسانی که در حرفه معلمی (به طور کلی تعریف شده) بهتر از هر کسی می فهمند.

کافی نیست جنبه های "منفی" تمدن مدرن مانند ماتریالیسم ، لذت گرایی و مامونیسم را تصور کنیم. ما همچنین باید استانداردها و ارزشهای جدیدی را به جوانان نشان دهیم كه بتوانند جای معیارهای منفی را بگیرند و مدلهایی را در اختیار آنها قرار دهیم كه به آنها كمك كند تا به آنچه كه باید باشند تبدیل شوند: افراد كنترل كننده خواسته ها و اخراج خود. اگر خویشتنداری و خویشتن داری که بر اساس آن اعتقاد داریم بر اساس محکومیت واقعی نباشد ، تلاش های ما قانع کننده نخواهد بود و همچنین نمی توان اخلاق شهروندی جهان را به نسل جوان القا کنیم.

سقراط ، "معلم بشریت"

در دوران باستان ، یک مرد خود را در وسط هرج و مرج زمان خود قرار داد و مصممانه تلاش کرد تا چنین اخلاقی را القا کند: آن مربی بزرگ و جاودانه جوانی ، "معلم بشریت" ، سقراط. او در دوره ای زندگی می کرد که دولت دموکراتیک آتن رو به زوال بود و بدون شک سردرگمی ارزش های معمول چنین دورانی سایه ای تاریک بر قلب های جوان انداخت. گفتگوهای افلاطون شواهد زیادی در این باره ارائه می دهد.

این سوفسطائیان - فیلسوفانی مانند پروتاگوراس ، گورگیاس ، پرودیکوس و هیپیاس - بودند که تعلیم و تربیت جوانان جوان از دست رفته را تحت کنترل جریانات زمان خود و بدون بندر محافظ کنترل می کردند. و با این کنترل ، آنها هر دو ثروت و اعتبار خود را همانطور که می خواستند حفظ کردند.

یک نمونه معمول از روش آموزشی آنها می تواند در "Memorabilia" Xenophon یافت شود، جایی که گورگیاس در مورد "آزمایش های هراکل" صحبت می کند. هنگامی که هرکول در آستانه مردانه قرار داشت، در جاده ای به طرف چنگال افتاد و نمی دانست چه اتفاقی بیفتد، در این صورت دو زن پیش او ظاهر شدند. "یکی برای دیدن و تحمل بالا بود، اندام او با خلوص خیره شد، چشمانش با کمال ظرافت، آرایش او شکل بود، و ریمل او سفید بود، یکی دیگر، چاق و نرم بود، با تغذیه بالا، چهره اش ساخته شد برای بالا بردن سفید و صورتی طبیعی خود، شکل او را به غلبه بر ارتفاع او. " البته خانم سابق در آنجا بود که هراکلی را به سمت فضیلت هدایت کند و دوم، او را به سمت معصوم جذب کند.

من سخنان مدافع شر را کنار می گذارم ، زیرا این یکسان با "مطمئن ترین راه روسو برای بدبخت کردن کودک است": در اینجا سخنان مدافع فضیلت آمده است:

"اما من شما را با مقدمه ای دلپذیر فریب نخواهم داد: ترجیح می دهم چیزهایی را كه واقعاً هستند به شما بگویم ، همانطور كه ​​خدایان آنها را معین كرده اند. برای همه چیز خوب و منصفانه ، خدایان بدون زحمت و تلاش هیچ چیز را به انسان نمی دهند. اگر شما خواهان لطف خدایان هستید ، باید خدایان را پرستش کنید: اگر عشق به دوستان را دوست دارید ، باید به دوستان خود نیکی کنید: اگر از شهری احترام می گذارید ، باید به آن شهر کمک کنید: اگر نتوانید پیروز شوید تحسین همه هلاس به خاطر فضیلت ، شما باید تلاش کنید تا به Hellas نیکی کنید: اگر می خواهید زمین به وفور برای شما میوه دهد ، باید آن سرزمین را کشت کنید. "

این بیشتر از روسو است؛ در حقیقت، این یک الگوی کلاسیک برای آموزش جوانان است که همچنین بر اساس اخلاق کنفوسیوس است و نشان دهنده یک حس مشترک، یک آموزه صمیمی است که هرکسی میتواند با آن موافقت کند. از دست دادن آگاهی که "هیچ چیز خوب و منصفانه" بدون "درد و تلاش" به دست می آید دقیقا همان چیزی است که دکتر سیلبر در کتاب خود به شدت از آن خشمگین است. (راست تیراندازی: چه چیزی با امریکا و چگونه آن را حل می کند.)

یک آیین نامه اخلاقی

مشکل ما این است که در حال حاضر شرایط اجتماعی موجود فراتر از مرحله است که ما می توانیم به راحتی این دکترین صحیح را مطرح کنیم و انتظار داشته باشیم که آن را پذیرفته باشیم. به عبارت دیگر، به عنوان مثال، صرفا یک ماده ساده، افزایش زمان صرف آموزش اخلاقی در مدارس ما نیست. این کافی نیست. مقاله ای بسیار جالب درباره اخلاق ژاپنی توسط پروفسور Masahiko Fujiwara از دانشگاه زنان Ochanomizu به این نقطه می پردازد. پروفسور فوجیوارا بر مبنای تجربه شخصی خود تمرکز بر "راه جنگجو" ژاپن (Bushido)، کد اخلاقی است که با مفاهیم انگیزانه رفتارهای نجیب و باشکوه مقایسه شده است. او به شدت احساس نیاز به دوباره Bushido را به عنوان وسیله ای برای بازیابی اخلاق ژاپنی که یک بار از مردم غرب غافلگیر شد، احساس کرد.

هنگامی که او دانشجویان سال اول خود را به کار مشهور Inazo Nitobe خواند، Bushido، با این حال ، او دریافت که آنها آن را با اصطلاحات بسیار قوی تر از آنچه او پیش بینی کرده بود رد کردند. او می نویسد:

"برای این دانش آموزان ، که غرق در فردگرایی غربی بودند ، فضایل وفاداری به کشور خود ، تقوای فرزندی و تعهد نسبت به خانواده چیزی بیش از یک شوخی نبود ؛ در جو اجتماعی امروز جامعه با مادیات ، مفاهیم شرافت و شرم فقط ثانویه است برخی دانش آموزان حتی از ایده ارزش گذاری برای افتخار بالاتر از زندگی عصبانی شدند و کل مفهوم را مزخرف خواندند. "

با توجه به این هنجارهای اجتماعی غالب، جوانان ما را قانع می کند که هیچ چیز ارزشمندی را بدون "درد و تلاش" به دست نمی آورند. نه تنها این، اما بزرگسالانی که از چنین ارزش های اخلاقی کلاسیک حمایت می کنند، خود کاملا در تمدن مدرن غرق می شوند و تاکیدشان بر راحتی، کارایی و لذت بردن است. در این شرایط، ما نمی توانیم انتظار داشته باشیم که جوانان ارزش های سنتی خود را بپذیرند. در غیر اینصورت، هر گونه تلاشی برای تبلیغ از موقعیت برتر اخلاقی اخلاقی، فقط از بی نظمی و رد جوانان ما دعوت می کند.

شهروند جهان

من معتقدم که این اصل قریب الوقوع است - در واقع، "حکومت طلایی" نابسامانی آموزش و پرورش و اخلاق اخلاقی: که دخالت پرشور معلم دقیقا همان چیزی است که دانش آموزان درگیر آن هستند. در این مورد هیچ ترس از تحقیر در نگرش معلم نسبت به کسانی که در حال یادگیری هستند وجود ندارد. در عوض، رابطه بر پایه کاملا یکسان و منصفانه حفظ می شود. بازخوانی از چنین رابطه ای، رزونانس شخصیت های فردی است که به طور کامل و هماهنگ به عنوان انسان کامل به هم پیوسته و تعامل دارند. شکل اعتماد ایجاد شده در این روش دقیقا همان چیزی است که از زمان قدیم به عنوان "فضیلت" نامیده شده است.

به نظر من، این جایی است که ما باید از دلایل اساسی اساسی برای سوء رفتار در حال ظهور، جرم و سایر مشکالت که ما در میان جوانان مدرن مشاهده می کنیم را دنبال کنیم: فقدان تعامل کامل انسان میان افراد. ما نمی توانیم درمان های مختلفی را برای علائم این بیماری به کار ببریم حداقل تا زمانی که ما به طور واضح به این نیاز اساسی پاسخ ندهیم.

Montaigne در مقالات خود نوشت: "کسی از سقراط سوال کرد که کشورش چه بود. او جواب نداد،" از آتن "، اما" از جهان ". او، که تخیل او کامل تر و گسترده تر بود، تمام جهان را به عنوان شهر خود در آغوش گرفت و آشنایی خود را گسترش داد. "

همانطور که برای سقراط بود ، برای ما نیز چنین خواهد بود: با تعریف خود به عنوان شهروندان جهان ، می توانیم فضایل شجاعت ، خویشتنداری ، فداکاری ، عدالت ، عشق و دوستی را که تقریباً کمرنگ شده است ، دوباره احیا کنیم و آنها را به طور زنده نبض دهیم. در قلب مردم به همین دلیل است که ، در نظرات خود برای روز 1991 SGI (26 ژانویه) ، مشاهده کردم:

"اگر دینی شایسته نام است و اگر دینی باشد که بتواند به نیازهای دوران معاصر پاسخ دهد ، باید بتواند پایگاه معنوی برای تبدیل شدن به شهروندان خوب جهان را در پیروان خود پرورش دهد."

من ادامه دادم که به جای تلاش برای سازش یا تبانی غیراصولی بین مذاهب مختلف ، ما باید آنها را تشویق کنیم تا در کار تولید شهروندان جهانی رقابت کنند.

تجدید چاپ با اجازه از ناشر،
مطبوعات می میرد. © 2001
http://www.middlewaypress.com

منبع مقاله

آموزش Soka: یک دیدگاه بودایی برای معلمان ، دانش آموزان و والدین
توسط Daisaku Ikeda

این کتاب از یک کلمه ژاپنی به معنای "برای ایجاد ارزش" ، چشم انداز معنوی تازه ای را برای زیر سوال بردن هدف نهایی آموزش ارائه می دهد. هدف از آموختن عملگرایی آمریکایی با فلسفه بودایی ، هدف از آموزش سوکا ، خوشبختی مادام العمر یادگیرنده است. این کتاب به جای ارائه تکنیک های عملی در کلاس ، با قلب عاطفی معلم و دانش آموز صحبت می کند. با در نظر گرفتن فیلسوفان و فعالان فرهنگهای مختلف ، این اعتقاد را به وجود می آورد که هدف واقعی آموزش و پرورش ایجاد جهانی صلح آمیز و توسعه شخصیت فردی هر دانش آموز برای رسیدن به آن هدف است.

اطلاعات / سفارش این کتاب. همچنین به عنوان یک نسخه روشن شدن در دسترس است. 

کتاب بیشتر از این نویسنده.

درباره نویسنده

Daisaku Ikeda رئيس جمهور Soka Gakkai بین المللی، یکی از مهم ترین جوامع بین المللی بودایی در جهان امروز است. در 1968، او اولین موسسه غیرشاگردی - مهد کودک، ابتدایی، متوسطه و دبیرستان و همچنین دانشگاه سوکا در ژاپن را تاسیس کرد که براساس مأموریتی برای پرورش شادی مادام العمر یادگیرنده بود. در ماه مه 2001، دانشگاه سوکا آمریکا، یک کالج تخصصی چهار ساله لیبرال، درهای خود را در Aliso Viejo در کالیفرنیا باز کرد. آقای اوکتا در نقش او به عنوان یک فعال صلح، به کشورهای بیشتر از 50 سفر کرده است، با گفتگوهای با رهبران سیاسی و فکری و اعمال اعتقادات قوی خود که درک بین المللی و تحقق صلح آغاز شده با گفتگوی قلب و قلب است معیار آموزش Soka. او جایزه صلح سازمان ملل را در 1983 دریافت کرد. او نویسنده است کتاب های متعدد، که به چندین زبان ترجمه شده اند، از جمله راه جوانان, به خاطر صلح و یکی یکی: دنیا مال توست برای تغییر.