چگونه رویکرد تحقیق جریان غربی، که توسط آزمایش آزمایشگاهی مشخص می شود، چگونه با رویکرد بومی شناخته می شود؟ دنی Musqua، elder Anishnabeq که پدر روحانی من است، به داستان درباره تلاش پژوهشی بومی خود می گوید.
دنی، یکی از اعضای خاندان خرس، نگهبان مراسم سنتی انیشانبکه است که مراقب دانش است که بر زندگی و ماهیت مراسم تأکید دارد و از عملکرد واقعی آنها پشتیبانی می کند. او همچنین یک داستانپرداز سنتی است که با داستانهای مردمش، که سفر و آموزه های معنوی خود را در بر می گیرد، و در راه یادآوری این داستان ها و برقراری صحیح ارتباط آنها، تحصیل کرده است.
حافظه و یادآوری بخشی از وجود او است که از اوایل دوران کودکی در او ایجاد شده است.
همانطور که فقط یک بچه کوچک بود مادربزرگش او را بیرون از او پس از او بیدار به گوش دادن به پرندگان است. . . و باد. . . و چمن. "اینها می توانند با شما صحبت کنند و به چیزهای مهم شما بگویند"، او به او دستور می دهد "گوش کن. . . گوش دادن به دقت. "
بخشی از مسئولیت دنی، یادگیری و شناخت آهنگ های بسیاری است که فعال و همراه با مراسم هستند. آهنگها تماس ها و درخواست های ارواح است و درخواست از برکت و حمایت از جهان روح را می دهند. آنها زبان مقدس را می خوانند. یک آهنگ وجود دارد که دنی متوجه می شود که او باید یاد بگیرد تا به طور کامل مسئولیت های خود را برآورده کند، و او می داند که بزرگان Anishnabeq که این آهنگ را می دانند، می دانند.
بنابراین شروع تلاش خود را آغاز می کند
او با احترام به بزرگسالی نزدیک است، زیرا بزرگتر مردی است که دانش دارد. مسن نیز مسئولیت های مقدس دارد، یکی از این ها حفظ و تربیت آهنگ های خود است و زمانی که مناسب باشد، آنها را به دیگران ارائه می دهند. دنی می خواهد فرصتی برای یادگیری یک آهنگ که بزرگتر در حال نگه داشتن عزیزم به قلب او است.
دنی می داند که او باید با روحیه ای روحانی روبرو شود و تبادلات مقدس را به منظور یادگیری این آهنگ ارائه می دهد. او بزرگتر را با ارائه توتون و تنباکو ارائه می دهد که در میان ملل نخستین ملل پیام معنوی احترام و فروتنانه را نشان می دهد، نشان می دهد که عمیقا چه کسی پیشنهاد دهنده ارزش های مورد درخواست را دارد. ارائه توتون و تنقلات به طور ضمنی درخواست حضور روح را به طور مستقیم به تبادل نظر، به زندگی و فرمان دادن به آن تقدیم می کند.
بزرگتر از همه سپاسگزار دنی است، زیرا مسئولیت بزرگتر است که دانش خود را به سزاقی دیگران منتقل کند؛ دانش خود را تنها به عنوان با دیگران به اشتراک می گذارد. خواهر بزرگ آهنگ خود را آواز می خواند، و دنی گوش می دهد. او بر طول عمر خود تمرین می کند، با گوش دادن به مراقبت، باز بودن در همه عرصه های صدا و معنا، به طوری که او می تواند بشنود - و به یاد داشته باشید. این توانایی شنیدن با انرژی روحانی تزریق می شود.
این بزرگتر آهنگ را چندین بار آواز می خواند و دنی گوش می کند و معتقد است که او می شنود. اما او یک لحظه از شک و تردید دارد. او کاملا مطمئن نیست که او آن را داشته باشد! او می پرسد، "اگر همه چیز درست باشد، اگر این آهنگ را ضبط کند، تقریبا فورا با سوالش خجالت می کشد". بزرگتر با بیان جالب و شگفت انگیز به دنی نگاه می کند. "شما می گویید می خواهید این آهنگ را یاد بگیرد،" او تقریبا تکرار می کند کلمات دنی، "اما اگر شما واقعا، شما آن را بشنود و یاد بگیرند. شما لازم نیست که ضبط صوت. اگر واقعا نمیتوانید آهنگ را بیاموزید، فقط به یکی از گوشهایتان و دیگری از طرف دیگر بروید. "
دنی لبخند می زند، و سپس او و بزرگسالی از خنده خوب لذت می برند. مطمئنا "دنی متوجه خودش می شود". البته دنی در سطح دیگری برای گوش دادن آمادگی دارد تا بتواند بشنود، واقعا شنید و در نتیجه یاد می گیرد. از طریق خنده از آرامش بیشتر، گوش او به ذهن و ذهنش باز می شود و چندین بار گوش می کند و به منابع معنوی آهنگ متصل می شود.
جستجو درک، کنترل نیست
همانطور که دنی در این بخش از تحقیقات بومی قرار می گیرد، او به دنبال درک و نه پیش بینی یا کنترل است که روش تحقیق جریان اصلی را به ارمغان می آورد. او می داند که باید با درک روش های شناختش، به هدف یادگیری این آهنگ جدید نزدیک شود و در نهایت این روش ها را به سطحی عمیق تر و متکبرانه تر برساند. کل فرآیند کار با بزرگسالی یک سفر مقدس است، نه کارآموز فنی و حتی مکانیکی روش متداول آزمایشگاه.
دنی و بزرگان در حال ایجاد محیطی هستند که انتقال و یادگیری و روحانی رخ می دهد. این قدرت یکپارچه و کنترل در دست پژوهشگر آزمایشگاهی نیست، بلکه یک فرایند همکاری ایجاد شده از تحقیق و یادگیری است که هر یک از طرفین میتوانند تغییر دهند.
بزرگتر یک "موضوع" نیست، بلکه شخص احترام است و حتی اگر دنیای آن را بخواهد، نمی تواند یک محقق اصلی محسوب شود، زیرا او نمیتواند مسن تر را به هر چیزی تحمیل کند. دو کارشناس درگیر و با هم درگیر هستند. همانطور که تحقیق نشان می دهد، آن را موثر می شود زیرا هر دو متخصص در هر دو یادگیری و تدریس می شوند.
داشتن یک مراقب، نه صاحب
گرچه دنی در حال حاضر آهنگ را می داند و اجازه می دهد سنتی برای آواز خواندن آن در مراسم برگزار شود، او این آهنگ را ندارد - این یک هدیه است، بخشی محترمانه از آموزه های معنوی انیشبابا. او نگهبان این آهنگ است، و باید آن را با آواز صادقانه و قلب تمیز تغذیه کند. اما اموالش نیست؛ او نمیتواند آن را بفروشد
او اکنون می تواند این آهنگ را به دیگران منتقل کند، به کسانی که حق این آهنگ را به دست آورده اند. و آن را باید منتقل کرد، آن هم از طریق به اشتراک گذاشتن این دانش زنده و زنده ماندن. همانطور که روث فلیری، بزرگی متی، این را بیان کرد، "دانش ما بی فایده است، مگر اینکه ما آن را به تصویب برسانیم".
تجدید چاپ با اجازه از ناشر،
هنر شفا هنر، یک بخش از سنت های داخلی
© 2017 توسط ریچارد کاتز، Ph.D. www.InnerTraditions.com
منبع مقاله
روانشناسی شفا بومی: احترام به خرد نخستین مردم
توسط ریچارد کاتز، Ph.D.
کت توضیح می دهد که چطور رویکرد بومی راهی برای درک چالش ها و فرصت ها از درون حقایق زندگی می کند و درمان بیماری روحی در منبع آن را بررسی می کند. با تشخیص تنوع رویکردهای بومی، او نشان می دهد که چگونه دیدگاه های بومی می تواند به ایجاد یک مدل موثرتر از بهترین شیوه های روانشناسی کمک کند و همچنین ما را به یک موجود کلیتر که ما را مجبور می کند مسئولیت کامل در ایجاد زندگی ما را به عهده بگیرد، هدایت می کند.
برای اطلاعات بیشتر اینجا را کلیک کنید و / یا سفارش این کتاب است.
درباره نویسنده
ریچارد کتز Ph.D. از دانشگاه هاروارد و بیست ساله تحصیل کرده است. او نویسنده است جوش آوردن انرژی: سلامت جامعه در میان کوها کلاغری و مسیر مستقیم: داستان اصلاح و ترمیم در فیجی. او اکنون استاد دانشگاه است کالج فدراسیون هندی ساسکاچوان در ساسکاتون
