در چین امروز، فیلسوف کنفوسیوس عقب است. برای نشان دادن روز تولد 2,565th این سپتامبر، رئیس جمهور کشور، Xi Jinping، عهد خود را با عیسی مسیح در یک کنفرانس بین المللی برای این مناسبت برگزار شد. جی کی گفت، "کنفوسیوس گرایی" کلید "درک ویژگی های ملی چینی ها و همچنین ریشه های تاریخی دنیای معنوی چینی های امروز است".

اما برای همه ی مشتاقان مدافعان معاصر، بعید است که کنفوسیون، به عنوان یک نظریه ی جدی اخلاقی، به طور چشمگیری ماهیت جامعه ی مدرن چینی را شکل دهد.

داستان احمقانه

احیای کنفوسیوس که در اواسط 1980 آغاز شد، توسط متخصصان سینولوژی و روزنامه نگاران به طور یکسان توصیف شده است. بهترین مرجع علمی مربی جان مک کین است روح از دست رفته: "کنفوسیوس" در گفتمان علمی معاصر چینی که به طور گسترده نشان می دهد که روشنفکران داخل و خارج از چین از 1980s به بعد، برای احیای تفکر کنفوسیسی در چین پس از سرکوب شدید او در رهبر کمونیست و موسس جمهوری خلق، مائو Zedong، نشان داد.

از این کار روشن است که انگیزه برای بازتولید سنت کنفوسیسی، صرفا یک حکومت غریب توسط دولت چین برای تقویت مشروعیت خود نیست - هرچند این هم همین است. نکته این است که انواع مختلفی از نیروهای اجتماعی وجود دارد که در منبع کنفوسیسیسی منبع بالقوه هویت فرهنگی پایدار و تداوم تداوم تاریخی در دنیای مدرن آشفته را مشاهده می کنند.

ایوان اسنس، نویسندۀ نیویورکر، در کتاب جدید خود، سن امیون، به ما نشان می دهد که کنفوسیسیست های جدید چه تفاوت هایی دارند.

او معبد کنفوسیوس را در پکن، که در قرن چهاردهم میلادی به نمایش درمیآید، توصیف میکند اما در طول سال انقلاب فرهنگی (1966-1976). اکنون بازسازی شده است اما مدیر آن کارآفرینانه تر از متخصص است. یکی از اعضای حزب کمونیست، او باید اطمینان دهد که فعالیت های معبد از لحاظ سیاسی درست است. اما در ایجاد مراسم عمومی جدید، او مجوز هنری خاصی را می گیرد. او را به عنوان کنفوسیسیسم به عنوان او می سازد: برخی از نقل قول خارج از زمینه اینجا؛ یک رقص جدید وجود دارد کمی از موسیقی کلاسیک faux برای حفظ روحیه. درک کمینه از گذشته شکل گرفته است که متناسب با نیازهای اجتماعی و تجاری فعلی است.

اما کنفوسیوس چیست؟ و چه چیزی ممکن است بازخورد واقعی تر از اخلاق کنفوسیوس باشد؟

اخلاق کنفوسیوس

این سوالات گسترده ای است که کل زندگی فکری دانشمندان جدی را اشغال می کند. کنفوسیوس گرایی خود یک چیز منحصر به فرد نیست: آن را در طول قرن ها به انواع مختلف اصلاح شده و متناوب شده است. شاید ضروری ترین عناصر آن ها هستند که بر رفتار اخلاقی وجدان تأکید دارند، که متمرکز بر رشد روابط دوستانه ما، به خصوص با خانواده و دوستان و همسایگان ما است.

بسیاری از کارشناسان توصیفی را شروع می کنند اخلاق کنفوسیوسی با مفهوم رن -؟ - که می تواند به «انسانیت» یا «خوبی» یا «عدالت» ترجمه شود. این در ساختار خود نشان می‌دهد که انسان‌ها همیشه در زمینه‌های اجتماعی قرار دارند: سمت چپ شخصیت (؟) «شخص» است، سمت راست (؟) «دو» است. ما کاملاً خودمختار و تعیین کننده نیستیم. بلکه وقتی به نیازهای نزدیک‌ترین افراد پاسخ می‌دهیم بهترین خود را پیدا می‌کنیم. همانطور که کنفوسیوس می گوید 6: 30 را تحلیل می کند:

انسان انسان می خواهد ایستاده باشد، و به همین دلیل او به دیگران کمک می کند تا به ایستادگی برسند. او می خواهد موفقیت، و به همین دلیل او به دیگران کمک می کند تا به آن دست یابند.

کنفوسیوس از اهمیت اساسی برخوردار است. ما نباید از طریق به دست آوردن سود خودخواهانه یا وضعیت اجتماعی یا قدرت سیاسی در تلاشمان برای حفظ و تولید انسانیت در جهان، مانع شویم. و این جایی است که نیازمندی های زندگی مدرن مانع تحقق آرمان های کنفوسیسی در چین شده است.

جایی که کنفوسیونیسم با واقعیت معاصر درگیر است

حزب کمونیست حاکم در قلمرو سیاسی، به وحشتآمیز، احیای کنفوسیوس را پذیرفته است. محکومیت محاصره صلح سوسیالیست مائوئیست-مارکسیستی در حال حاضر در جامعه ای که تحت تأثیر تحول اقتصادی نئولیبرالی و سرمایه داری قرار گرفته است. بهتر است بگویم که "ظهور چین" آن را به عظمت تاریخی بازگشته است، ایجاد انواع امکاناتی برای اتصال چینی با گذشته چینی، از جمله کنفوسیوس گرایی، هر چند ممکن است نشانه ها را تحت الشعاع قرار دهد.

یک دهه پیش، پرزیدنت هو جینتائو، چین را به عنوان "جامعه هماهنگ" متقاعد کرد. با ایده آلیسم کنفوسیوسی مخالف است. اخیرا رئیس جمهور شی جینپینگ به طور مرتب ذکر شده است متون کلاسیک به تقویت تصویر خود را به عنوان نمونه آموخته رهبری متمدن.

اما این ارجاعات رسمی به کنفوسیوس، حتی اگر آنها چیزی بیش از موضعگیری سیاسی بودند، نمیتوانند با تغییرات اجتماعی و فرهنگی بسیار قدرتمند در سراسر چین مقابله کنند. مدرن سازی سریع در تمام تظاهرات آن - تجاری سازی، شهرسازی، تحرک اجتماعی افزایش فرد - اساسا کانونهای جامعه چینی را تغییر داده است.

نماد نهایی موفقیت: لامبورگینی Murcielago اولین بار در چین ساخته شده است.
(تیم وانگ / فلیکر, CC BY-SA)

خمیازه کشیدن شکاف نسلی بین بیست و دو سال گذشته و بزرگانش باز کرده است. افراد جوان برای داشتن برخی از آزادی های اجتماعی و فرهنگی خود را برای خودشان تعریف می کنند. آنها بیش از حد مشغول رقابت برای نقاط در دانشگاه های نخبه یا رقابت برای بهترین شغل برای حضور در وظایف فرزند است. پیوندهای خانوادگی و اجتماعی از بین می روند. خانه های سالمندان یک صنعت رشد است.

صحبت های زیادی در میان همه گروه های سنی وجود دارد یک "بحران اخلاقی" در جامعه ای که قاعده هنجاری خود را از دست داده است به عنوان اقتصاد و جامعه و فرهنگ (هر چند نه سیستم سیاسی) به شدت شکسته و بازسازی.

بعضی از چینی ها ممکن است یک چارچوب اخلاقی "Confucian" را حل کنند، اما هیچ پایه واقعی برای تصویب و نهادینه سازی آن وجود ندارد. انگیزه های مواد، روابط اجتماعی را از بین می برد، تغییر مداوم، تداوم اخلاقی را بی ثبات می کند.

از لحاظ تاریخی، کنفوسیوس گرایی در یک جامعه کشاورزی مشغول به کار شد، یک همبستگی پیچیده از خانواده ها و روستاها و شهر های بازار که در باورهای فرهنگی قدیم قرار داشتند. در اوج قدرت سیاسی، پسر بهشت ​​(با نام مستعار امپراتور) با کمک یک نخبه تحصیلکرده، تحت نظارت همه زیر درختان (همان امپراطوری) بود. این جهان ابتدا توسط جنگ داخلی و تهاجم خارجی و سپس متعصب انقلابی مائوئیست از قرن 20 نابود شد.

چین امروز با بی اعتنایی در سرعت فشرده مدرن است. همه چیز که در گذشته کنفسیوس بود، به هوا ختم شد. در حال ظهور کنونی، کنفوسیوس بازگشته است، اما تنها به عنوان یک تمایل مبهم اما غیر قابل دستیابی برای هویت فرهنگی پایدارتر است.

این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شد گفتگو.
خوانده شده مقاله.

درباره نویسنده

سام کریون در دوره های مختلف در چین و شرق آسیا در کالج ویلیامز آموزش داده است. او به عنوان متخصص در سیاست معاصر چینی آموزش دیده است و طی دوازده سال گذشته به فلسفه چینی قدیمی تبدیل شده است. این تغییر در ابتدا توسط پسرش، ایادان، که عمیقا معلول بود، الهام شد. در تلاش برای پیدا کردن معنی در زندگی خود، نویسنده به Daoism تبدیل شده و یک کتاب نوشت، راه ایده آل، که بر ایده های دائوئیست متمرکز بود تا منعکس کننده ناتوانی باشد. او همچنین نویسنده است: زندگی، آزادی و پیگیری دائو: اندیشه چینی باستان در زندگی مدرن آمریکایی (Wiley، 2013)

بیانیه افشا: سام (جورج T.) جرثقیل کار نمی کند، مشورت می کند، سهام خود را دریافت و یا دریافت کمک مالی از هر شرکت یا سازمان که از این مقاله بهره مند شوند، و هیچ وابستگی مربوطه.

کتاب توصیه شده:

زندگی، آزادی و پیگیری دائو: اندیشه چینی باستان در زندگی مدرن آمریکایی
توسط سام سرن

این کار بسیار ابتکاری نشان می دهد که چگونه اصول باستانی کنفوسیوس و دائمی را می توان به مشکلات اجتماعی چندملیتی با آمریکا معاصر، از جمله سقط جنین، ازدواج همجنسگرایان و خودکشی کمک کرد. نویسنده بر اساس حکمت سنت های بزرگ انسانیت، وظیفه، یکپارچگی و عدم اقدامات چین، ایده های متفکران کنفوسیوس و دائو را با موضوعاتی فرا می گیرد که قوس زندگی انسانی را ردیابی می کند. شروع با اختلافات در مورد سقط جنین در شرایط in vitro باروری و تحقیق در سلول های بنیادی، نشان می دهد چگونه چینی فلسفه می تواند درک ما از مشکلات تجربه بشر را ارتقا دهد، آنها را با آداب و سنن آمریکا در دوران کودکی، والدین، ازدواج، سیاست و خدمات عمومی و مرگ، سازگار کند.

برای اطلاعات بیشتر اینجا را کلیک کنید و / یا سفارش این کتاب در آمازون.