تصویر گرت آلتمن 

وقتی امروز از ادیان صحبت می کنیم، اغلب آنها را مانند محصولاتی در سوپرمارکت توصیف می کنند: بسته هایی از اعتقادات، قوانین رفتاری، نمادها و آیین ها، که توسط مارک های خاص ارائه می شود. این برندها طیف محصولات خاص خود را تبلیغ می کنند: تناسخ در بسته یک دین، بهشت ​​در دین دیگر. دعا در بسته یک دین، مراقبه در دین دیگر; کشیشان در بسته یک دین، خاخام ها در بسته دیگر.

برخی از برندها علاوه بر این، انواع مختلفی از کالاهای خود را ارائه می دهند، مانند نسخه سنی و شیعه، یا نسخه Zen ژاپنی و نسخه تایلندی Theravada. با این حال، هیچ عنصری بین برندها رد و بدل نمی شود، چه رسد به اسرار تجاری. به هر حال، هر برندی می‌خواهد از برندهای دیگر پیشی بگیرد و در بازار مذهبی انحصار کسب کند.

نگاهی مشکل ساز به دین

اکثر مذاهب یک "محصول" مستقیم ندارند، آنها مانند شرکت های متمایز "مدیریت" نمی شوند و "کالا" آنها دائماً مبادله می شود. در کتاب من دین: واقعیت در پس افسانه ها, مثال‌های فراوانی می‌آورم: جادوگری در مسیحیت، بودایی‌های یهودی، هندوها و مسلمانان که مراسم را با هم انجام می‌دهند، آداب و رسوم شمنیستی قدیمی که هنوز در سنت‌های رایج زنده هستند، آتئیست‌های مذهبی در فرقه‌های مختلف، و غیره. وقتی چشمانمان را باز نگه داریم، به راحتی می‌توانیم بسیاری از پدیده‌ها را کشف کنیم که ایده‌های غالب درباره دین را متزلزل می‌کنند.

اگر می‌خواهیم به درک بهتری از دین دست یابیم، به نظر می‌رسد از استعاره‌های شرکتی چشم پوشی کنیم و با زبان مقایسه کنیم. چنین مقایسه ای می تواند به راحتی روشن کند که چرا مرزهای ادیان مختلف بسیار متخلخل و سیال است. برای مثال، می‌دانیم که زبان‌ها می‌توانند به روش‌های مختلف به دلیل کلمات قرضی (مانند بسیاری از کلمات انگلیسی در هندی معاصر)، به دلیل ایجاد یک «زبان متوسط» کامل (مانند کریول)، یا به این دلیل که برخی افراد عمداً یک زبان ترکیبی ایجاد کرده‌اند. مانند اسپرانتو).

به طور مشابه، مذاهب گاهی اوقات می توانند مناسک خاصی را اتخاذ کنند (مانند استفاده از تسبیح در سنت های مختلف)، گاهی اوقات یک "دین متوسط" کامل می تواند ایجاد شود (مانند سیکیسم که عناصری از هندوئیسم و ​​اسلام را ترکیب می کند) یا برخی افراد ممکن است آگاهانه ایجاد کنند. مذهب همزمان (مثل دین الهی اکبر امپراتور مغول که سعی در یکپارچه سازی عقاید از مذاهب متعدد در منطقه و عصر خود داشت).

متعلق به ادیان متعدد

ما همچنین با مفهوم چندزبانگی مشکل کمی داریم. نه تنها برخی از افراد در خانواده ای بزرگ می شوند که به چندین زبان صحبت می شود، بلکه همه ما می توانیم یک زبان اضافی را نیز بیاموزیم. به همین ترتیب، نباید تعجب آور باشد که اصطلاح آکادمیک معاصر «تعلقات مذهبی چندگانه» در واقع برای بخش بزرگی از جمعیت جهان برای قرن‌ها قابل استفاده است.

برخی از مردم در شرایطی بزرگ می شوند که سنت های مختلف به طور روزانه آنها را احاطه کرده است و همه ما می توانیم سنت هایی را که در آن بزرگ نشده ایم بررسی کنیم. البته در مورد زبان ها، معمولاً زبان مادری ما همان زبان است. که در آن مهارت بیشتری داریم و به طور شهودی به ما می رسد. با این حال، در اینجا دوباره، ما به راحتی می‌توانیم شباهتی را پیدا کنیم، زیرا حتی زمانی که مردم تغییر می‌دهند، مفاهیم مربوط به «دین مادری» آنها اغلب هنوز بر تفکر آنها تأثیر می‌گذارد.

قرینه دیگری را می توان با لهجه ها ترسیم کرد. به هر حال، مجموعه‌ای از گویش‌ها تنوع درونی زیادی را در هر زبان تضمین می‌کند. تفاوت‌ها در گویش‌ها می‌تواند گاهی چنان عمیق باشد که کسانی که به یک زبان صحبت می‌کنند دیگر یکدیگر را نمی‌فهمند.

به همین ترتیب، در یک دین، تنوع می تواند به حدی باشد که عقاید و اعمال یک گروه برای گروه دیگر غیرقابل درک شود. یک ذن بودایی ژاپنی نمی داند که چگونه این مراسم را در معبد تراوادا تایلندی انجام دهد، و یک مسیحی پروتستان که به یک ساختمان کلیسایی بسیار سخت عادت کرده است، همیشه در میان بسیاری از نمادها و مجسمه های قدیسان در یک صومعه ارتدکس احساس راحتی نمی کند. مسیحیان

ادیان، مانند زبان ها، در طول زمان تغییر می کنند

به همین ترتیب می‌توانیم به راحتی بپذیریم که زبان‌ها «اختراع»، «تجویز» یا «تحمیل» نیستند، بلکه «منشأ»، «رشد» و «تغییر» هستند. حتی اگر برخی کتاب‌های مرجع ممکن است املای صحیح را تعیین کنند، و حتی اگر قواعد دستور زبان «زبان استاندارد شده» توسط زبان‌شناسان وضع شده و توسط مربیان زبان تدریس می‌شود، ما متوجه می‌شویم که زبان‌ها دائماً در ارتباطات روزانه مردم در حال تغییر هستند.

همین امر در مورد ادیان نیز صدق می کند: حتی اگر یک جامعه مذهبی خاص متون مقدس را به رسمیت بشناسد، و حتی اگر آنها نوعی طبقه روحانی داشته باشند، مذهب آنها همچنان در تجربه روزانه ایمان خود به تکامل خود ادامه می دهد.

در نهایت، همانطور که در مذاهب بنیادگرایان وجود دارند که می‌خواهند دین خود را تا حد امکان «پاک» نگه دارند، در هر حوزه زبانی نیز نابداران زبان وجود دارند. این "پاک" توسط کشیش ها اعلام نمی شود، بلکه توسط معلمان مدارس و حتی گاهی اوقات توسط رهبران سیاسی ملی گرا که قدرت خود را بر تداوم یک هویت فرهنگی خاص استوار می کنند، تبلیغ می شود. آن‌ها اغلب به لهجه‌ها و زبان‌های عامیانه خاصی نگاه تحقیر آمیز می‌کنند، بنابراین نادیده می‌گیرند که این گونه‌ها تا چه حد بخش انکارناپذیری از تنوع زبانی واقعی هستند. آنها به طور مشابه گاهی وانمود می کنند که قوانین صحیح زبان همیشه یکسان بوده و زبان آنها فقط به یک روش خاص قابل صحبت است.

البته در پرتو تاریخ این حرف بیهوده است. به عنوان مثال، انگلیسی میانه برای انگلیسی زبانان معاصر قابل تشخیص است، اما خواندن آن بسیار دشوار است. چه رسد به اینکه مردم هنوز به روش مردم بریتانیا در قرن یازدهم صحبت می کنند. به همین ترتیب، اجتماع رسولان در جوامع اولیه مسیحی برای مسیحیان امروز غیرقابل تشخیص است.

فقط چند مثال می زنم: عهد جدید اصلاً وجود نداشت (و به این ترتیب اولین مسیحیان عمدتاً با تورات یهود آشنا بودند). در دو قرن اول مسیحیت هیچ اشاره ای به مفهوم اعتقادی مرکزی مانند تثلیث وجود نداشت. و مفاهیم مهم فلسفی یونانی-رومی، که برای شاگردان عیسی ناشناخته بود، هنوز توسط پدران کلیسا به مسیحیت تزریق نشده بود.

البته این بدان معنا نیست که همه چیز کاملاً نامنسجم و بی شکل است. عناصر خاصی یک دین را به هم پیوند می دهند، اما این عناصر همیشه انعطاف پذیر هستند. این نیز به زبان شباهت دارد: زبان‌ها بدون شک به دلیل قراردادهای مربوط به واژگان و دستور زبانشان دارای یک تمایز هستند، اما این قراردادها نیز همیشه در معرض تغییر هستند.

دین: زبان نمادها، آیین ها و ایده ها

به طور خلاصه، می‌توان ادیان را زبان‌هایی دانست که شامل واژگان و دستور زبان نیستند، بلکه شامل نمادها، آیین‌ها، داستان‌ها، ایده‌ها و شیوه‌های زندگی هستند.

از این منظر، انعطاف پذیری ذاتی دین - که اغلب در بحث های عمومی در مورد دین نادیده گرفته می شود - بسیار آسان تر می شود. اگرچه این نمادها، آیین‌ها، داستان‌ها، ایده‌ها و شیوه‌های زندگی متمایز بودن یک سنت را تعیین می‌کنند، اما به طور همزمان همیشه در معرض تغییر هستند.

حق چاپ 2023. کلیه حقوق محفوظ است.
اقتباس شده با مجوز کتاب های IFF
یک اثر از کتاب های جوهر جمعی.

منبع مقاله:

کتاب: دین: واقعیت در پس افسانه ها
توسط جوناس اطلس

غالباً فرض بر این است که دین اساساً مبتنی بر ایمان است، دین با علم در تضاد است و جهان بدون ادیان بسیار کمتر خشن خواهد بود. با این حال، مهم نیست که چنین فرضیاتی چقدر گسترده باشد، در نهایت نادرست از آب در می آید. آنچه ما در مورد دین می اندیشیم با آنچه دین واقعاً هست مطابقت ندارد.

ارائه نمونه های عینی بسیاری از سنت های مختلف، دین: واقعیت در پس افسانه ها سوء تفاهم‌های اصلی را برطرف می‌کند، تقابل معاصر بین سکولار و دینی را نقض می‌کند و دیدگاهی بدیع در مورد جوهر دین ارائه می‌کند.

برای اطلاعات بیشتر و / یا سفارش این کتاب ، اینجا کلیک کنید.  همچنین به عنوان یک نسخه روشن شدن در دسترس است.

درباره نویسنده

یوناس اطلس یک محقق دین بلژیکی است که در مورد دین، سیاست و عرفان می نویسد و سخنرانی می کند. اگرچه یوناس ریشه در سنت مسیحی داشت، اما خود را در سنت های مختلف دیگر، از هندوئیسم تا اسلام، غرق کرد. پس از تحصیل در فلسفه، مردم‌شناسی و الهیات در دانشگاه‌های مختلف، در اشکال مختلف صلح محلی و بین‌المللی، اغلب با تمرکز بر تنوع فرهنگی و مذهبی، فعال شد.

جوناس در حال حاضر کلاس های اخلاق، معنویت و دین را در دانشگاه علوم کاربردی و هنر KDG تدریس می کند. او همچنین به عنوان یکی از اعضای شبکه نژاد، دین و سکولاریسم، محقق مستقل دانشگاه رادبود است.

کتاب‌های قبلی او شامل «تصوف بازنگری» است که سیاست عرفان را در پس تصویر معاصر معنویت اسلامی آشکار می‌کند، و «راهب حلال: یک مسیحی در سفر از طریق اسلام» که مجموعه‌ای از گفت‌وگوهای بین‌ادیانی را با دانشمندان تأثیرگذار جمع‌آوری می‌کند. هنرمندان و فعالان جهان اسلام. جوناس نیز میزبان است بازبینی دین، مجموعه پادکست گفتگوی چهارراه دین، سیاست و معنویت. به وب سایت او مراجعه کنید JonasAtlas.net

کتاب های بیشتر توسط این نویسنده.