به طور کلی، همه مذاهب، محبت را مهم می دانند. بودایی ها همدردی را مهم می دانند؛ به همین ترتیب، همه ادیان دیگر همدردی را مهم می دانند. علاوه بر این، تنها ادیان جهان نیستند که مشارکت را مهم می دانند. مردم عادی و دنیوی هم چنین فکر می کنند. در واقع، همه فکر می کنند که شفقت مهم است و هر کس همدردی دارد.

هر کس عفو می کند

به طور کلی، هر کس احساس رضایت می کند، اما محبت اشتباه است. از چه طریقی؟ ما آن را اندازه می گیریم به عنوان مثال، برخی از افراد احساس شفقت نسبت به انسانها دارند، اما نه برای حیوانات و سایر انواع موجودات ذهنی. دیگران احساس خجالت برای حیوانات و انواع دیگر موجودات ذهنی را دارند اما نه برای انسانها. دیگران که احساس آرامش نسبت به انسان ها دارند، احساسات خود را نسبت به انسان های کشورشان احساس می کنند، اما نه برای انسان های دیگر کشورها. سپس بعضی از دوستان خود احساس شفقت می کنند، اما نه برای هر کس دیگری.

بنابراین، به نظر می رسد که ما یک خط را در جایی می کشیم. ما احساس تاسف را برای کسانی که در یک طرف خط، اما نه برای کسانی که در طرف دیگر خط. ما برای یک گروه احساس خشنودی میکنیم، اما نه برای دیگران. این جایی است که مشوق ما نادرست است.

چه بودا در مورد آن چه گفت؟ لازم نیست این خط را بکشید همچنین مناسب نیست هر کس می خواهد همدردی، و ما می توانیم همدردی خود را به همه.

شفقت جزئی یا ناقص

چه گناهی از شفقت جزئی می آید؟ داستان درباره ی گرفتن ماهی و دادن آن به یک سگ گفته شده است. احساس سیری برای سگ، ما فکر می کنیم، "این سگ سگ من است. من می خواهم به آن چیزها بدهم. باید این سگ را به غذای زیادی ببرم." برای تغذیه سگ، ماهی را می گیریم و به سگ می دهیم.

هنگامی که ما ماهی را به سگ می دهیم، محبت ما به سگ کمک می کند اما ماهی را صدمه می زند. ما احساس سشن نسبت به سگ، اما نه برای ماهی، و به دلیل فرود در خارج از دایره مشارکت ما، ماهی رنج می برد.

شفقت برای بعضی اما نه برای همه؟

وقتی که ما برای برخی، اما نه برای دیگران شفقت داریم، همواره خطر دیگران را از طریق تلاش های ما از جانب کسانی که برای ما نگران هستند، آسیب می زنیم. به همین ترتیب، ما ممکن است احساس شهوت و صمیمیت را برای مردم کشور خودمان، اما نه برای مردم دیگر کشور. ما احساس می کنیم که آنها شایسته هستند که راحت باشند. با این حال، این به معنی آسیب رساندن به هر کسی است که آنها را تهدید می کند.

برای محافظت از مردم کشور ما، ما سلاح های جنگی را مد می کنیم. چرا ما سلاح ها را تولید می کنیم؟ از عصبانیت برای مردم سرزمین ما، ما سلاح هایی را ایجاد می کنیم که ما از کشتار و از بین بردن دیگران از آنها محافظت می کنیم. محبت ما جزئی است. ما از مردم خود محافظت می کنیم و به افرادی که به گروه ما تعلق ندارند آسیب می رسانیم.

امروزه ما ویزا را برای کنترل جریان مردم در کشورهای ما صادر می کنیم. چرا؟ ما احساس می کنیم که مردم سرزمین ما سزاوار راحتی و آسایش هستند. مردم از بعضی از سرزمین های دیگر بیرون می آمدند، برای ما دچار مشکل می شدند. بنابراین ما اجازه نمی دهیم که به کشورمان برسیم. ما آنها را باز می کنیم. اگر آنها جایی برای زندگی نداشته باشند، این مشکل آنهاست. بگذار آنها رنج بکشند درمان شدید دیگران از محدود کردن محبت ما به بعضی ها و از بین بردن آن از دیگران است.

شفقت بدون اندازه گیری برای همه موجودات

هنگامی که شفقت جزئی می شود، همه ی این مشکلات بوجود می آیند. به همین دلیل، بودا آموزش داده است که انواع مختلفی از شفقت مورد نیاز است. ماهیت این رضایت غیر معمول چیست؟ این دو جنبه دارد.

اول، محبت آموخته شده توسط بودا هیچ اندازه گیری ندارد. بدین معنی است که بودا تعلیم داد که محبت به تمام موجودات ذهنی گسترش یابد. دوم، محبت تمایل به آزاد کردن موجودات ذهنی از رنج است. با این حال، دیگر قادر به رهایی از دیگران نیست. در ابتدا ضروری است که دیگران را از علل درد رنج برداریم.

به عنوان مثال، من دیابت دارم دکتر من به من می گوید که من باید در مورد این کار انجام دهم. چکار باید انجام دهم؟ اول از همه، من باید از خوردن چیزهایی که موجب آسیب دیدن من می شود جلوگیری شود: شکر و چیزهای شیرین دیگر. چرا؟ آنها علت درد و رنج من هستند. اگر به خوردن چیزهای شیرین ادامه دهم، من همچنان از این بیماری رنج می برم. به طور مشابه، برای غلبه بر انواع دیگر رنج، لازم است که متوقف شدن مشارکت در علل آنها.

شروع کنید با دیدن اینکه همه موجودات همان هستند

با توجه به این که ما می خواهیم یک اشتیاق را ایجاد کنیم که هم قابل اندازه گیری و هم هوشمندانه است، چگونه باید ادامه داد؟ ممکن است شما را شگفت زده کند که ما با تلاش برای افزایش محبت، شروع به کار نمی کنیم. در عوض، ما با پرورش صمیمیت شروع می کنیم.

برای پرورش صمیمیت به معنی در نظر گرفتن راه هایی است که تمام موجودات ذهنی یکسان هستند. این به ما اجازه می دهد خط را تقسیم کنیم تا کسانی را که برای ما احساس تساهل می کنند، احساس آرامش کنیم. به هر حال ما می توانیم همه موجودات ذهنی را به صورت مشابه ببینیم، به همان اندازه ما قادر خواهیم بود به تدریج تولید محبت کنیم که بی اندازه است.

براساس روش متداول ما باید به منظور ایجاد شفقت که هیچ کس را رد نکنیم، تکیه می کنیم؟ صد نفر را در نظر بگیرید. آنها در خوش شانسی متفاوت نیستند و نیازی به رنج نیستند. اگر نود و هفت نفر از آنها سعادت را می خواستند و ده نفر دیگر می خواستند رنج بکشند، آنها متفاوت خواهند بود. در حقیقت، تمام صد ها شادی می خواهند و نیازی به رنج نیستند.

در این رابطه، آنها یکسان هستند. به چه چیزی نیاز است برای احساس برخی از دلسوزان، اما نه برای دیگران؟ اگر شما در این مورد به آن فکر می کنید، شروع به احساس تاسف برای همه خواهید شد. به تدریج افزایش خواهد یافت.

افزایش ذهنی حتی برای دشمنان ما

اگر ما از این طریق شروع کنیم، محبت ما افزایش می یابد و در نهایت ما حتی می توانیم برای دشمنان خود همدردی داشته باشیم. در مذهب بودایی، ما از انواع مختلفی از موجودات ذهنی که در سراسر سه حقیقت پراکنده شده اند - موجودات جهنم، ارواح گرسنه، حیوانات و غیره - صحبت می کنند که بسیاری از آنها تحت عذاب وجدان قرار می گیرند. در زمان، شما می خواهید همه آنها را از رنج آزاد کنید.

به طور مشابه، انسانها به شیوه های گوناگون رنج می برند و همه افراد بدون استثنا از بسیاری جهات درد زایمان، پیری، بیماری و مرگ رنج می برند. ضروری است که تمایل به تمایل به آزاد کردن همه انسان ها از رنج هایی که بر آنها غلبه می کند، پرورش دهیم. این که آیا آنها در حال حاضر خوب یا بد هستند، همه موجودات ذاتا مستحق محبت ما هستند.

این شفقت نوزاد باید رشد کند تا اینکه به تمام موجودات ذهنی گسترش پیدا کند. همانطور که رشد می کند، آن را به عنوان ریشه از همه کیفیت های دیگر خدمت می کنند. به عنوان مثال، از دلسوزی که می خواهد همه موجودات ذهنی را از رنج آزاد کند، عشق است که آرزوی همه موجودات ذهنی را برای لذت بردن از شادی به وجود می آورد.

عشق نیز باید غیر قابل اندازه گیری باشد و عشق باید هوشمند باشد. فقط فکر کردن که موجودات ذهنی مستحق راحت بودن و خوب بودن نیستند. چه چیز دیگری آنها را علاوه بر آرزوهای خوب ما می خواهند؟ آنها به دلایل شادی نیاز دارند.

نتایج مربوط به علل آنها است

نتایج در مورد عدم وجود علل آنها نمیتواند باشد. فرض کنید من می خواهم یک گل در این میز چوبی در مقابل من رشد کند. من ممکن است برای یک گل برای رشد دعا کنم - "ممکن است یک گل در این جدول رشد کند" - اما این یک گل در این جدول ظاهر نخواهد شد. حتی اگر من برای یک یا چند ماه دعا کنم دعا به تنهایی سبب رشد گل نمی شود.

چه روش های دیگری برای استخراج گل باید رشد کند؟ دلایل گل یک فریب است. اولا من باید یک گلدان گل بخرم سپس باید آن را با زمین پر کنید. سپس من باید یک بذر را در زمین بگذارم، آب آن را، اضافه کردن کود، و غیره. اگر همه چیز را به درستی انجام دهم، یک گل در اینجا رشد خواهد کرد.

به همین ترتیب، من ممکن است همه موجودات ذهنی را برای لذت بردن از شادی بخواهم، اما من نمی توانم به طور مستقیم به آنها بدهم. آنها به علت شادی برای دستیابی به آن نیاز دارند.

علل رنج و خوشبختی

در ریشه آن، محبت به معنای جدا کردن دیگران از علل رنج است. به طور مشابه، در ریشه، عشق به معنای پیوستن به دیگران به علل شادی است.

علل رنج چیست؟ آسیب های روحی و اقدامات بد توقف جمع کردن آن ها.

علل شادی چیست؟ عشق، محبت، انباشت فضایل و غیره. زندگی به طریقی، ما را از علل رنج جدا می کند و به علت شادی می رسند. سپس، در آینده، موجودات ذمور به طور طبیعی از رنج بیرون خواهند آمد و لذت بردن از راحتی و رفاه را خواهند داشت.

محبت آموخته شده توسط بودا غیر معمول است. اول ما متعجب بی حد و حصر می پردازیم سپس ما مهربانی بی اندازه را پرورش می دهیم، و پس از آن ما عشق بی اندازه را پرورش می دهیم. از این سه، شادی بی اندازه توسعه می یابد. به این ترتیب، شیوه ای غیر معمول برای پرورش شرافتی که توسط بودا تدریس می شود، زیر الگوی چهار ساله امروزی است.

شفقت بیمار نیست

اگر خود را در این راه توسعه ندهیم، همدردی راه دیگری برای رنج خواهد بود. به عنوان مثال، فرض کنید که کسی بیمار مبتلا به بیماری وحشتناک است. اگر این فرد را ببینم و نمیتوانم بیماری را درمان کنم، من دلسرد خواهم شد. از آنجا که من به استفاده از روش های دیگر نیازی ندارم، محبت من بیشتر از راه دیگری برای رنج است.

از آنجا که شفقت نه تنها رنج، بلکه علل آن را نیز در نظر می گیرد، و چون عشق نه تنها خوشبختی بلکه علل آن را نیز در بر می گیرد، همیشه چیزی است که می توانم برای کمک به دیگران انجام دهم. چیزی از تلاش من به دست می آید. از آنجا که تلاش های من نتایجی به دست خواهد آورد، محبت من به دیگران باعث درد و درد نمی شود. بلکه لذت و شادی را به ارمغان می آورد. بنابراین، در نهایت، شفقت بی اندازه ناشی می شود به شادی بی اندازه.

اگر به یک فرد کمک کنم، من به یک نفر کمک کردم. اگر به دو نفر کمک کنم، به دو نفر کمک می کنم. اگر به بسیاری از مردم کمک کنم، من به بسیاری از مردم کمک می کنم. این لذت را به ارمغان می آورد و لذت را افزایش می دهد، زیرا من قادر به کمک بیشتر مردم هستم.

ریشه های رنج در ذهن ما رشد می کنند

ریشه های درد و رنج ما در ذهن ما، نه از خارج رشد می کنند. چطور؟ به عنوان مثال، وقتی میل شدید به وجود می آید و ما قادر نیستیم آن را نفی کنیم و یا آن را تحمل کنیم، ما رنج می بریم.

در بعضی موارد، نفرت در ما بوجود می آید. نفرت ما را به آسیب رساندن به دیگران هدایت می کند و پس از آن به ما بها می دهد. گاهی اوقات ما افتخار می کنیم و یا حسادت می کنیم، و این آسیب ها به ما رنج می برند. بعضی اوقات رنج ها به خاطر جهل ما به ما می آیند، که می گویند، چون چیزی را درک نمی کنیم. بنابراین، ریشه های رنج ما در ما رشد می کند، نه خارج از ما.

در زبان سنت بودایی، ما می گوییم که رنج در وابستگی به آسیب ها، مانند میل و نفرت، بوجود می آید. برای بیان آن به سادگی و در زبان گفتاری، می توانیم بگوییم که رنج ما از چگونگی فکر کردن درباره چیزها می آید. در این مورد، چه باید بکنیم؟ اگر ما راه اشتباه تفکر را اصلاح کنیم، رنج ما پایان خواهد یافت.

© 2002 با مجوز ناشر مجددا چاپ شد
انتشار شیر برفی. http://www.snowlionpub.com

این مقاله با اجازه گزیده ای از کتاب:

تمرین ضروری: سخنرانی ها در مراحل تعلیم و تربیه کلامشیلا در مدرسه راهنمایی
توسط Khenchen Thrangu Rinpoche، ترجمه شده توسط ژول B. لوینسون.

Thrangu Rinpoche در رساله های کمالاشیلا، با مراجعه به مراحل تفکر، توضیح می دهد که نیاز به شفقت و راه توسعه آن، ضرورت یک نوع دوستی گسترده و بادوام بیدیاساتوا، و همچنین ابزار ایجاد، تثبیت و تقویت آن و عناصر کلید رفتارهای مراقبه آرامش بخش و بینش است. یک عنصر جذاب از تمرین ضروری تعامل پر جنب و جوش Thrangu Rinpoche با دانش آموزان و اعضای دانشکده دانشگاه نارپا است که او متن را برای آنها باز می کند.

اینجا کلیک کنید برای اطلاعات بیشتر یا سفارش این کتاب در آمازون.

درباره نویسنده

Khenchen Thrangu Rinpoche معلمی برجسته از Kagyu تبار بودایی بودایی تبتی است که سفر و تعلیم گسترده ای در آسیا، اروپا و آمریکای شمالی است. او در حال حاضر به HH هفتادمین Gyalwang Karmapa آموزش می دهد.

جولز ب. لوینسون مدرک دکتری در مطالعات بودایی در دانشگاه ویرجینیا را کسب کرد. او در بولدر، CO زندگی می کند، جایی که او برای نور گروه ترجمه Berotsana کار می کند و در دانشگاه Naropa می آموزد.