من به عنوان یک کوکر بزرگ شدم ، اما در حدود سن 20 ایمان من پژمرده شد. ساده ترین این است که بگوییم این به این دلیل بود که من فلسفه را گرفتم - شغل مادام العمر من به عنوان یک معلم و محقق. این درست نیست. دقیق تر ، من شوخی می کنم که داشتن یک مدیر ارشد در این زندگی ، اگر در آینده دیگری بخواهم لعنت می کنم. در آن زمان اطمینان داشتم كه ، با سن 70 ، با قدرتهایی كه می شوم ، دوباره به كنار می شوم. اما ایمان دیگر برنگشت و همانطور که به 80 نزدیک می شوم ، هیچ جایی در این افق نیست.

من نسبت به گذشته احساس آرامش بیشتری با خودم دارم. اینگونه نیست که من به معنای یا هدف زندگی اهمیتی نمی دهم - من یک فیلسوف هستم! همچنین احساس آرامش من به این معنی نیست که خودم راضی هستم یا در مورد دستاوردها و موفقیتهایم توهم دارم. در عوض ، احساس می کنم که قناعت عمیقی که افراد مذهبی به ما می گویند ، هدیه یا پاداشی برای زندگی مناسب است.

به دو دلیل جداگانه به وضعیت فعلی خودم می آیم. من به عنوان یک دانش آموز چارلز داروین کاملاً متقاعد شده ام - خدا یا هیچ خدایی - که ما (همانطور که توماس هنری هاکسلی گفته زیست شناس قرن 19th است) میمون های اصلاح شده را به جای گلهای اصلاح شده قرار داده ایم. فرهنگ بسیار مهم است ، اما نادیده گرفتن زیست شناسی ما فقط اشتباه است. دوم ، من از نظر فلسفی به اگزیستانسیالیسم ترسیم شده ام. یک قرن پس از داروین ، ژان پل سارتر گفت که ما محکوم به آزادی هستیم و فکر می کنم او درست است. حتی اگر خدا وجود داشته باشد ، او یا او بی ربط نیست. انتخاب های ماست.

سارتر چنین چیزی را از ذات انسان انکار کرد. از این فرانسوی بی حد و حصر ، من این را با یک نمک نمکی می گویم: ما در چارچوب ماهیت انسانی آفریده داروینی ما آزاد هستیم. من در مورد چه چیزی صحبت می کنم؟ امروزه بسیاری از فیلسوفان حتی با مطرح کردن ایده "طبیعت انسانی" ناراحت کننده هستند. آنها احساس خیلی سریع ، در برابر اقلیت ها - افراد همجنسگرا ، معلولان و دیگران - استفاده می شود تا نشان دهند که آنها واقعاً انسانی نیستند. این یک چالش است نه رد. اگر تعریفی از ماهیت انسانی نتواند این واقعیت را در نظر بگیرد که حداکثر 10 درصد از ما دارای گرایش همجنس هستند ، مسئله با ماهیت انسان نیست بلکه با تعریف است.

پس ماهیت انسان چیست؟ در اواسط قرن 20th ، این پیشنهاد رواج داشت که ما میمون های قاتل هستیم: اینگونه می توانیم سلاح بسازیم و از آنها استفاده کنیم. اما نخستین شناسان مدرن داشته باشد زمان کمی برای این یافته های آنها نشان می دهد که بیشتر میمون ها به مراتب فجیع تر از جنگیدن هستند. در جنگ ما واقعاً هستیم نه انجام آنچه به طور طبیعی می آید. من انکار نمی کنم که انسانها خشونت دارند ، اما ذات ما به روش دیگری پیش می رود. این یکی از معاشرت است. ما آنقدر سریع نیستیم ، آنقدر قوی نیستیم ، در هوای بد ناامید هستیم. اما ما موفق می شویم زیرا ما با هم کار می کنیم. در واقع ، فقدان سلاح های طبیعی ما از این طریق نشان می دهد. ما نمی توانیم آنچه را که می خواهیم از طریق خشونت به دست آوریم. ما باید همکاری کنیم.

داروینی ها این واقعیت را در مورد ماهیت ما کشف نکردند. جان دان ، شاعر متافیزیکی را در 1624 گوش دهید:

هیچ کس جزیره ای نیست ،
تمام خودش ،
هر مرد یک قطعه قاره است ،
بخشی از اصلی.
اگر یک کلوپ توسط دریا شسته شود ،
اروپا کمتر است.
و همچنین اگر پروانه ای بود.
و همچنین اگر یک سرنشین دوست شما باشد
یا از مال شما:
مرگ هر مردی من را کم می کند ،
چون من درگیر بشر هستم ،
و بنابراین هرگز نفهمید که زنگ برای چه کسی تلف شده است.
برای شما عذاب می دهد.

نظریه تکاملی داروینی نشان می دهد که چگونه این همه ، به لحاظ تاریخی ، از طریق نیروهای طبیعت به وجود آمده است. این نشان می دهد که آینده ابدی وجود ندارد یا اگر وجود داشته باشد ، برای اینجا و اکنون اهمیتی ندارد. در عوض ، ما باید زندگی را به طور کامل زندگی کنیم ، در چارچوب - آزاد شده توسط - طبیعت انسانی آفریده شده داروین. من سه روش اساسی را می بینم که این اتفاق می افتد.

Fاول ، خانواده انسان ها مانند اورانگوتان های نر نیستند که زندگی خانگی آنها عمدتاً از غرفه های یک شب ساخته شده است. یک مرد ظاهر می شود ، کار خود را انجام می دهد ، و سپس ، از نظر جنسی از بین می رود. آغشته زن به دنیا می آید و فرزندان را به تنهایی بزرگ می کند. این به سادگی ممکن است زیرا او می تواند. اگر او نمی توانست در این صورت ، از نظر بیولوژیکی به نفع مردان است که دست ببندند. پرندگان نر در لانه كمك می كنند زیرا چون در معرض درختان قرار دارند ، جوجه ها باید در اسرع وقت رشد كنند. انسان ها با چالش های مختلفی روبرو هستند ، اما با همان هدف. ما مغزهای بزرگی داریم که برای توسعه نیاز به زمان دارد. جوانهای ما نمی توانند ظرف چند هفته یا چند روز از خود مراقبت کنند. بنابراین انسان به مراقبت والدین زیادی احتیاج دارد و زیست شناسی ما نیز مانند زندگی همسر ما ، فرزندان ، والدین و موارد دیگر برای زندگی خانگی ما مناسب است. مردان فقط به طور اتفاقی بر روی کالسکه نمی زنند. به همكاران خود مبني بر اينكه فرزندشان به هاروارد وارد شده است ، مباهات نكنيد.

دوم ، جامعه. همکاران ، کارمندان فروشگاه ، معلمان ، پزشکان ، کارمندان هتل - لیست بی پایان است. قدرت تکاملی ما این است که ما با هم کار می کنیم ، به کمک و انتظار کمک خواهیم کرد. من معلم هستم ، نه فقط فرزندانم بلکه از شما (و دیگران) نیز هستم. شما پزشک هستید: نه تنها به فرزندانتان بلکه به من (و دیگران) نیز مراقبت های پزشکی می کنید. در این روش ، همه ما سود می بریم. همانطور که آدام اسمیت در 1776 اشاره کرد ، هیچ یک از اینها به طور اتفاقی اتفاق نمی افتد یا به این دلیل که طبیعت ناگهان نرم شده است: "این از خیرخواهی قصاب ، آبجو یا نانوا نیست که ما شام خود را انتظار داریم ، بلکه از نظر آنها است. منافع شخصی آنها اسمیت "دست نامرئی" را استناد کرد. داروینیان با انتخاب طبیعی آن را به تکامل می رساند.

اگرچه زندگی ممکن است گاهی اوقات دشوار باشد، زیست شناسی تضمین می کند که ما به طور کلی کار را ادامه می دهیم و آن را به عنوان بخشی از زندگی کامل خود انجام می دهیم. جان استوارت میل در سال 1863 دقیقاً به درستی گفته بود: "وقتی افرادی که در شرایط مادی نسبتاً خوش شانس هستند، لذت کافی برای ارزش بخشیدن به زندگی برای آنها ندارند، این معمولاً به این دلیل است که آنها به هیچ کس جز خودشان اهمیت نمی دهند."

سوم ، فرهنگ. آثار هنری و سرگرمی ، تلویزیون ، فیلم ، نمایشنامه ، رمان ، نقاشی و ورزش. توجه داشته باشید که چقدر اجتماعی است. رومئو و ژولیت، در مورد دو کودک در عشق بدخیم. در Sopranos، در مورد یک خانواده اوباش نقاشی فاکس-طنز روی لیچنشتاین؛ دختری از طریق تلفن: "اوه ، جف ... من تو را دوست دارم ، ... اما ..." انگلیس کریکت استرالیا را کتک زد. تکامل گرایانی وجود دارند که شک می کنند فرهنگ چنان محکم به زیست شناسی است و تمایل دارد که آن را به عنوان محصول جانبی تکامل ببیند ، آنچه استفان جی گولد در 1982 می گوید نام "اعدام" این قطعاً تا حدودی صادق است. اما احتمالاً فقط تا حدی. داروین تصور می کرد که فرهنگ ممکن است ارتباطی با انتخاب جنسی داشته باشد: پروتومانی ها که از آهنگ ها و ملودی ها استفاده می کنند ، به عنوان مثال ، برای جذب دوستان. شرلوک هولمز موافقت کرد. که در یک مطالعه در اسکارلت (1887) ، او به واتسون می گوید كه توانایی موسیقی به گفته داروین سخنرانی را ترجیح می دهد: "شاید به همین دلیل است كه ما چنان تحت تأثیر آن هستیم. خاطراتی مبهم در روح ما از آن قرنهای مه آلود وجود دارد که جهان در کودکی خود بوده است.

آن را با هم بکشید. من یک زندگی کامل خانوادگی ، همسر و فرزندان دوست داشتنی داشته ام. من حتی نوجوانان را دوست داشتم. من سالها استادی استاد کالج 55 بوده ام. من همیشه کار را به همان اندازه که توانسته ام انجام ندهم ، اما دروغ نمی گویم وقتی می گویم صبح دوشنبه زمان مورد علاقه من در هفته است. من خیلی هنرمند خلاق نیستم و در ورزش ناامید هستم. اما بورس تحصیلی خود را انجام داده ام و با دیگران به اشتراک گذاشتم. چرا دیگر این را می نویسم؟ و من از کار همنوعان لذت بردم. اجرای عالی از اپرا موتزارت ازدواج فیگارو بهشت است من به معنای واقعی کلمه صحبت می کنم

این معنی من برای زندگی است. وقتی با خدای من موجودیت آشنا می شوم ، به او می گویم: "خدایا ، تو به من استعدادی بخشیدی و با استفاده از آنها جهنم سرگرم کننده ای بوده است. متشکرم.' دیگر نیازی ندارم همانطور که جورج مردیت در شعر خود "در جنگل" (1870) نوشت:

عاشق زندگی کار خود را الهی می داند ،
و در آنجا در آرامش است.

درباره نویسنده

Michael Ruse استاد فلسفه Lucyle T Werkmeister و مدیر تاریخ و فلسفه علوم در دانشگاه ایالتی فلوریدا است. او نوشته یا ویرایش کرده است بیش از 50 کتاباز جمله اخیراً از قصد (2017) داروینیسم به عنوان دین (2016) مسئله جنگ (2018) و معنایی برای زندگی (2019).

معنایی برای زندگی (2019) توسط مایکل روسه از طریق انتشارات دانشگاه پرینستون منتشر شده است.

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.