پرسیدن اینکه آیا رایانه‌ها از انسان‌ها باهوش‌تر خواهند بود، ما را از درک مشکل اساسی اخلاقی با انسان‌هایی که آنها را ایجاد و استفاده می‌کنند منحرف می‌کند. (Shutterstock)

در زمان Anthropoceneبه نظر می رسد که بشریت آماده نابودی خود است.

هر روز یادآور تهدید دیگری برای صلح و امنیت ما است. جنگ، بی‌ثباتی سیاسی و تغییرات آب‌وهوایی می‌فرستند مهاجران و پناهندگان در سراسر مرزهای ملی. مجرمان سایبری هک شبکه های موسسات دولتی و خصوصی تروریست ها از کامیون و هواپیما استفاده می کنند به عنوان سلاح.

و مانند شمشیر Damocles، در کمین تهدید کل است نابودی هسته ای.

ریشه این تهدیدها مشکلی است که قدمتی به قدمت خود بشریت دارد.

در حوزه بقا و تولید مثل، هوش انسان به یک دلیل خاص برجسته است. ما تنها گونه‌ای روی زمین هستیم که هوش نیز یک مسئولیت اخلاقی است. همانطور که اریک گانز منتقد انسان‌شناسی استدلال کرده است، ما تنها گونه‌ای هستیم که برای آن‌ها مشکل خشونت ما نیز بزرگترین تهدید وجودی ماست.

بینش ادبیات و اسطوره غرب به مشکل اخلاقی در هسته هوش انسانی اشاره دارد. اینکه چگونه نقش ارتباط نمادین انسانها از جمله زبان را در برقراری روابط اخلاقی درک کنیم، پیامدهای عمیقی برای جامعه ما دارد.

یک مسئولیت اخلاقی

در بیشتر تاریخ بشریت، کنترل درگیری های انسانی وظیفه دین بوده است. به عنوان مثال، در میان جوامع شکار و علوفه جویی، آداب و رسومی که به دقت تجویز می شود باید رعایت شود هنگامی که گوشت پس از یک شکار موفق توزیع می شود.

ردیابی و کشتن حیوانات دشوار است. گوشت کمیاب است و از ارزش بالایی برخوردار است. در نتیجه، احتمال وقوع خشونت در حین توزیع بیشتر است. دین یک راهنمای اخلاقی برای توزیع مسالمت آمیز گوشت ارائه می دهد.

مشکل اخلاقی خشونت انسانی نیز توسط ادبیات مورد بررسی قرار گرفته است.

به عنوان مثال، کار من روی شکسپیر نمایشنامه های خود را به عنوان تلاشی سیستماتیک برای درک منشاء درگیری انسانی بررسی می کند. نمایشنامه های شکسپیر با جزییات بسیار خوبی گرایش بشریت به خود ویرانگری را به تصویر می کشد.

قبل از شکسپیر، منظومه حماسی هومر ایلیاد با موضوعات مشابه برخورد کرد. تمرکز هومر صرفاً جنگ بین یونانیان و ترواها نبود، بلکه به طور دقیق تر، جنگ آشیل بود. رنجش پادشاهشآگاممنون که از اختیارات خود برای تصاحب اسیر جنگی آشیل، بریسیس استفاده کرده است.

آشیل جنگجوی بسیار بهتری است، اما اگر یونانی ها بخواهند در جنگ پیروز شوند، آشیل باید بیاموزد که رنجش خود را از مافوقش به تعویق بیندازد.

هیولا به عنوان استعاره

در انقلاب‌های علمی و فناوری دوران مدرن، این درس در داستان‌های علمی تخیلی پیچیدگی خاصی پیدا می‌کند که با شروع مری شلی فرانکشتاین.

در رمان مری شلی، قهرمان داستان ویکتور فرانکنشتاین موفق به خلق موجودی می شود که قادر به تفکر برای خود باشد. اما موجود ویکتور خیلی سریع به رقیب منفور ویکتور تبدیل می شود، به همین دلیل است که ویکتور از خلقت خود به عنوان یک هیولای شنیع یاد می کند. ویکتور چیزی را دارد که رقیبش می خواهد، یعنی همسر و در نتیجه چشم انداز فرزندان. هیولای ویکتور استعاره ای از خشونتی است که انسان ها بر یکدیگر اعمال می کنند.

البته همه حیوانات برای منابع کمیاب رقابت می کنند. در این رقابت داروینی، خشونت بین رقبا اجتناب ناپذیر است. سایر حیوانات اجتماعی، مانند شامپانزه ها، نظم نوک زدن خوبی دارند که اجازه می دهد درگیری بر سر اشیاء مورد مناقشه خنثی یا محدود شود. حیوان بتا ممکن است آلفا را در یک مبارزه به چالش بکشد. اگر برنده شود، موقعیت آلفا را می گیرد.

اما این چالش ها برای تسلط هرگز وجود ندارد به صورت نمادین نشان داده شده است به عنوان تهدیدهای وجودی برای نظم اجتماعی.

فقط انسانها نماینده آنها هستند ظرفیت خشونت به صورت نمادین در دین، اسطوره و ادبیات زیرا انسان ها تنها حیواناتی هستند که بزرگترین خطر برای آنهاست.

ایجاد توجه متقابل: یک وظیفه اخلاقی

دیدگاه غالب امروزه این است که هوش انسان بر اساس سنجیده می شود یک مغز با چه سرعتی می تواند اطلاعات را پردازش کند. این تصویر از مغز انسان به عنوان یک "پردازنده اطلاعات" خود محصول این باور است که مهمترین چیز در مورد گفتار انتقال حقایق در مورد جهان است.

اما آنچه این تصویر از دست می دهد وظیفه اساسی تر زبان است: ایجاد توجه متقابل.

وظیفه اساسی زبان ایجاد توجه متقابل است. (Shutterstock)

مایکل تومازلو، پروفسور روانشناسی و علوم اعصاب که در یادگیری اجتماعی تخصص دارد، خاطرنشان می کند که در حدود XNUMX ماهگی، کودکان درگیر چیزی می شوند که او می خواند. صحنه های توجه مشترک.

مادر کودک ممکن است به چند گل اشاره کند و بگوید: "گلهای زیبا!" آنچه مهم است صرفاً این نیست که مادر کلماتی را به زبان آورده است، بلکه این است که از کودک دعوت می شود تا با مادر توجه مشترک داشته باشد. گل ها به عنوان یک موضوع مورد توجه جمعی و زیبایی شناختی به کودک ارائه می شوند.

نظم اجتماعی اخلاقی

این بینش ها نشان می دهد که ایجاد حس انسانی از جهان به روابط ما با افراد دیگر بستگی دارد. نظم اجتماعی اخلاقی به روابط اخلاقی بستگی دارد.

در عصر رسانه های اجتماعی، افزایش سریع ایدئولوژی های افراطی و تئوری های توطئه بر ناکارآمدی تمرکز بر حقیقت تجربی به تنهایی برای مبارزه با افراط گرایی تاکید کرده است. بسیاری از مردم شیفته سخنان یا ایدئولوژی های تحریک آمیز و آتش زا هستند.

این واقعیت باید به ما یادآوری کند که قبل از اینکه بتوانیم یک مفهوم را به اشتراک بگذاریم، باید صحنه ای از توجه مشترک را ایجاد کنیم.

این دیدگاه که زبان بیشتر در مورد انتقال مفاهیم است، پیامدهایی فراتر از تشویق ما به دست کم گرفتن تهدید ناشی از سخنان قطبی، تفرقه افکنانه یا نفرت دارد. این دیدگاه همچنین ما را تشویق می‌کند که افراد را به‌عنوان انبارهای مجزای اطلاعات ببینیم که برای استفاده‌ی خودمان برای ما ارزشمند هستند، نه اینکه در حق خودشان باشند.

فراموش کردن مسئولیت های اخلاقی

به طور فزاینده ای، مکالمات ما با واسطه انجام می شود صفحه نمایش دیجیتال همه جا حاضر. البته این راحت است، اما راحتی همراه با هزینه است.

هزینه ممکن است این باشد که ما مسئولیت اخلاقی خود را در قبال دیگران فراموش کنیم.

زمانی که تکنولوژیست ها این را تایید می کنند کامپیوترها ممکن است به زودی هوشمندتر از انسان شوند و آن هوش مصنوعی یک تهدید وجودی برای بشریت استآنها حواس ما را از درک این موضوع منحرف می کنند مشکل اساسی اخلاقی، که نه در رایانه بلکه در اختیار انسان هایی است که آن را ایجاد و استفاده می کنند.

ریچارد ون اورت، استاد زبان انگلیسی، دانشگاه ویکتوریا

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.

کتاب_آگاهی