امروز، سالگرد تولد Janusz Korczak (1878-1942) است. کورساک نویسنده، پزشک، متفکر و یک رادیو بود، اما به طور عمده به عنوان یک مربی منحصر به فرد و نوآور شناخته شد، که یک کودکستان یتیم برای کودکان یهودی در ورشو را تاسیس کرد. او امروز در خلال اخراج از گتوی ورشو در 5 اوت 1942، در درجه اول به خاطر مرگ غم انگیزش در هولوکاست شناخته شده است.

هنگامی که ما قربانیان هولوکاست را به یاد می آوریم، تمایل داریم تا بر مرگشان تمرکز کنیم و توجه بیشتری نسبت به زندگی آنها قبل از هولوکاست داشته باشیم. اونا کی بودن؟ چگونه آنها زندگی می کردند؟ آنها چه فکری کرده اند؟ چه چیزی آنها را هیجان زده؟ پاسخ به این سوالات در مراسم یادبود یا نامگذاری خیابان ها و نهادهای عمومی برای قربانیان بسیار سخت است.

با این حال، هولوکاست نسل کشی دوگانه بود. این نابودی فیزیکی مردم و آینده بود. و این یک نابودی فرهنگی بود - از ساختار زندگی؛ ایده ها، هنجارها و ارزش های اجتماعی؛ فضای مذهبی و فرهنگی که زندگی قربانیان را شکل داد. این فرهنگ، هر چند که از هم جدا شده است، تا زمانی که ما همچنان علاقه مند و الهام بخش آن هستیم، می توانیم تجدید کنیم.

منظورم این نیست که ما باید گذشته را تحسین کنیم یا فرهنگی را که محصول دوران و مکان دیگری است، تقلید کنیم. بلکه ما باید برای ریشه های روشنفکری و فرهنگی که می تواند زندگی ما را غنی سازی کند، جستجو و بهبود می یابد. چطور ممکن است ایده ها و اقدامات شخصی مانند Janusz Korczak، که سعی کرد تمبر خود را در جهان، به یک حافظه زنده تبدیل کند، تبدیل کنیم؟          

اولا ما باید متمرکز بر محکومیت مرگ و سالهای او در گتوی ورشو در دوران جنگ جهانی دوم متمرکز شویم و از چهل سال کار و نوشتههایش قبل از هولوکاست اطلاع داشته باشیم.

آموزش و پرورش و سیاست

"Janusz Korczak" نام مستعار هنریک گلدشمیت، یکی از نویسندگان مشتاق یهودی و دانشجوی پزشکی از ورشو بود. برخی بر این باورند که این نام به معنای پنهان کردن مبدأ یهودیان گلدشیدت بود، اما در واقع، مبدأ یهودی او به طور گسترده شناخته شده بود.

به عنوان یک پسر جوان، او آرزو کرد که "تمام پول در جهان" را بسوزاند تا بتواند با هر کودک بازی کند، مستقل از ثروت خانواده اش. پس از مرگ پدرش، هنگامی که کرچاک 14 بود، خانواده اش ضعیف بود. Korczak در حالی که در حال مطالعه پزشکی، یک منتقد اجتماعی محتاطانه بود. نقطه عطفی در زندگی او تصمیم وی مبنی بر ترک پزشکی و ایجاد یک یتیم خانه برای کودکان یهودی در ورشو بود. این یتیم خانه یک سایت برای آزمایش های ابتکاری آموزشی نوین بود که به ایجاد یک جامعه دموکراتیک و درست کودکان و یا به عبارت آنها "پادشاهی کودکان" اختصاص یافت.

اروپا در طول عمر Korczak تحولات اجتماعی و سیاسی فراوانی را متحمل شد که از دست دستانش از دست رفت. او شاهد تلاش های روانسنجی امپراطوری تزار در لهستان بود. در جنگ روسیه و ژاپن (1904-1905) و در جنگ جهانی اول (1914-1918) به عنوان یک پزشک در ارتش تزار در خدمت ارتش لهستان بود و مدت کوتاهی به ارتش لهستان در جنگ لهستان و شوروی (1919- 1921) او شاهد تولد دوباره لهستان مستقل و تشدید انزوای نژادی بود که با آن همراه بود. او کاملا از تغییرات اجتماعی رادیکال دورانش آگاه بود: شهرنشینی، صنعتی شدن، تجاری سازی و تحریک اجتماعی. در این زمینه، او این ایده را مطرح کرد که آموزش و پرورش از سایر حرفه ها متفاوت است. در حالی که پاسخ به سوالاتی مانند «مهندسی خوب» یا «پزشکی خوب چیست» بین دوره های صلح یا جنگ یا زمان های امپریالیسم یا آزادی ملی کمی متفاوت بود؛ پاسخ به سوال «آموزش خوب چیست؟» پیچیده تر و بحث برانگیز است، زیرا سرانجام تعلیم و تربیت کاملا بر تصویر جامعه مورد نظر بستگی دارد.

هیچ یک از آنها نمی دانستند ، یا نمی خواستند بدانند که کودکان می توانند کارگر اخلاقی ، کوشا تر و دارای اعتماد به نفس بیش از هر کارمند دیگری شوند. هزاران روش برای اتلاف وقت اختراع شده است ، بنابراین آنها در بیکاری و تنبلی فرو نمی روند و هیچ کس فکر نمی کند که به آنها کار مولد بدهد. فقط تولیدکنندگان و دارندگان سیرک ارزش کار کودکان را آموختند و از آن در اقدامات زشت و زورگیری و سرقت به سود خود بهره بردند. هیچ یک از آنها نمی فهمیدند و نمی خواستند درک کنند که ، دقیقاً مانند بزرگسالان ، فرزندان ما نیز همه چیزهایی را که واقعاً به آنها نیاز دارند و در عمل برای آنها مفید هستند ، به راحتی و به سرعت یاد می گیرند. در غیر این صورت کودکان باید به طور مصنوعی مجبور به مطالعه شوند ، یا آنها را به طور مصنوعی از تحصیل راحت کنند و روش های مصنوعی برای یادآوری آنچه که آموزش داده شده است را بیابند. از این رو نمرات ، پاداش ها و مجازات ها. از این رو تکرارها و امتحانات برای پوشش مطالب سال چهار ، شش یا هشت سال در یک زمان با افزایش تدریجی سهولت و امتیازات. " (کورچاک ، "مکتب مرگ" ، "مکتب زندگی" ، ص 189 ، نوشته ها ، جلد 8 ، [عبری])

کورچاک با درک این که «آموزش پیشرو» تنها در رابطه با اهداف اجتماعی خاص می تواند مترقی باشد، نوشت: «ترمیم جهان، ترمیم آموزش است. مقالات او معمولاً در روزنامه های سوسیالیستی (Przegl?du Spo?ecznego، Glos، Spo?ecze?stwo) منتشر می شد که اغلب سانسور می شدند و ناشران آنها توسط رژیم تزاری تحت تعقیب قرار می گرفتند. کورچاک با افکار سوسیالیستی همذات پنداری کرد، اما هرگز رسماً به هیچ جنبش یا سازمان سیاسی وابسته نشد. ظاهراً او تثبیت سوسیالیستی سیاسی پس از سرنگونی رژیم تزاری و مشروعیت بخشیدن به خشونت را تأیید نمی کرد. او همیشه نگران «روز بعد» بود. اگر انقلابی موفق می شد و تزار را سرنگون می کرد، مردم جامعه قدیم چگونه با زندگی با آرمان های جدید سازگار می شدند؟ کورچاک از آرمان‌شهرهای کلاسیکی که فقط جامعه بهتر را تصور می‌کردند، بالاتر رفت و با کارل مارکس که اتوپیایی خود را انکار می‌کرد، تفاوت داشت. فلسفه کورچاک بیشتر شبیه آرمان‌های رابرت اوون، بنیان‌گذار جنبش تعاونی بود، با تلاش و مبارزه برای رسیدن به یک دیدگاه آرمان‌شهری در محدوده‌های جامعه موجود، در نتیجه، همانطور که مارتین بوبر می‌گوید، «آرمان شهر را برآورده می‌کند».

یتیم خانه Korzcak با توجه به مجموعه ای از قوانین که برای کودکان قابل درک بود اجرا شد. کودکان می توانند اکثر آنها را از طریق شورای کودکان تغییر دهند. معلمان مجاز به مجازات کودکان نبودند؛ دادگاه کودکان برای رسیدگی به شکایات کودکان یا بزرگسالان تاسیس شد. دادگاه ماهیت خیرخواهانه داشت و بسیاری از تحریم هایی که به آن دسترسی داشتند، به راحتی قابل تحمل بودند. مجازات شدیدتر - اخراج یک کودک - تنها یک بار استفاده شد. در موارد جدی، یک عضو ارشد یتیم خانه مسئولیت شخصی در مورد رفتار آینده فرزند متهم را به عهده می گیرد تا از اخراج او جلوگیری شود. اکثریت اطفال از دیدگاه های مختلف به دادگاه رسیدند: به عنوان متهم، متهم و یک قاضی. Korczak آن را به عنوان آموزش عملی برای عدالت مشاهده کرد.

بر خلاف یک سیستم درجه بندی استاندارد، در نظر گرفته شده به طور عینی مهارت های دانش آموزان را تعیین می کند، کودکانی که از یتیم خانه فارغ التحصیل شده اند، از طریق "رفراندوم"، که در آن دیگر کودکان پیش بینی احتمال اینکه او تبدیل به یک فرد اخلاقی مسئول باشد. این ارزیابی بیگانه نیست و هدفمند اما دوستانه، ذهنی و انجام شده توسط برابر است. یکی از آن کودکان که من در سن 88 ملاقات کردم، به من گفتند که او از اهداف زندگی دو هدف زندگی خود را به دست آورد: برای تبدیل شدن به یک فرد اخلاقی و متقاعد کردن فرزندان که ارزیابی منفی در مورد او را برای تغییر ذهن خود نوشت.

آموزش و پرورش در یتیم خانه Korczak در واقع آموزش و پرورش به یک جامعه بر اساس آزادی، مسئولیت و عدالت است. بعضی از فارغ التحصیلانش پس از خروج از یتیم خانه، در مورد ظلم و ستم "زندگی واقعی" شکایت کردند. گاهی اوقات او می تواند به این فارغ التحصیلان کمک کند و گاهی اوقات نمی تواند، اما این موضوع هرگز باعث ایجاد مصالح آموزشی نمی شود.

    چه می توانم به شما بدهم؟

    متاسفانه من می توانم چیزی جز این چند واژه ضعیف بدهم.

    من نمی توانم خدا را برای شما به ارمغان بیاورم، او باید در فکر خود آرامش پیدا کند.

    من نمی توانم یک کشور را به شما بدهم، زیرا شما باید آن را در قلب خود پیدا کنید.

    من نمی توانم به شما عشق بورزم، زیرا هیچ عفو و بخشش وجود ندارد، و آمرزش چیزی است که همه باید یاد بگیرند که خود را انجام دهد.

    من می توانم فقط یک چیز را بدهم - یک اشتیاق برای زندگی بهتر؛ زندگی حقیقت و عدالت: اگرچه ممکن است در حال حاضر وجود نداشته باشد، ممکن است فردا باشد.

    شاید این اشتیاق شما را به سوی خدا، خاندان و عشق هدایت کند.

    وداع فراموش نکن.

    (سخنرانی خداحافظی یونوس کورچاک به هر کودک در هنگام خروج از یتیم خانه، نقل شده در مایکل شایر، پیامبر یهودی، p.114)

سیستماتیک بدون سیستم

کورساک یکی از اهداکنندگان مهم در آموزش پیشرفته بود. بعضی از جنبه های رویکرد کودک که به پیشگامان کمک کرده است، امروزه نوآورانه (با توجه به طبیعت محافظه کار آموزش و پرورش به طور کلی) در نظر گرفته می شود.

من کتابهای جالب زیادی خوانده ام. الان بچه های جالبی می خوانم. نگویید "من می دانم". من یک کودک ، دو بار ، سه بار ، ده بار یک کودک را خوانده ام و بعد از همه چیزهایی که خیلی نمی دانم. برای کودک یک جهان کامل است که مدتهاست وجود دارد و برای همیشه وجود خواهد داشت. (کورچاک ، "قوانینی برای آموزش" ، دین کودک ، ص 305 [عبری])

کورچاک تجربیات آموزشی زیادی را به طور خاص و مستند نوشت. وی در پرورشگاه ، تحت تأثیر رویكرد علمی مطالعات پزشكی ، رشد جسمی و روانی كودكان را از نزدیک رصد و ثبت می كرد. به گفته کورچاک ، اسناد آموزشی با اسناد علمی استاندارد متفاوت است ، به روشی که اصول غیرمعمول زیربنای آموزشی او را نشان می دهد.

کورچاک فهمید که مردم تفاوتهای فاحشی با یکدیگر دارند و معتقد بود جستجوی "دستورالعمل" آموزشی که برای همه انسانها به یک اندازه موفق باشد بی فایده است. او مرتباً از روش های ظالمانه و خسته کننده آموزش محافظه کارانه انتقاد می کرد. کورچاک به جای تلاش برای تدوین نظریه عمومی علمی آموزشی ، هر کودکی را به عنوان یک انسان جداگانه می دانست که هر یک شایسته درک به عنوان یک فرد است. به عبارت دیگر ، اسناد و مدارک ابتدایی وی و تجزیه و تحلیل پیشرفت یک فرد خاص ("شخص" و "کودک" در فلسفه کورچاک مترادف هستند) هدف از رسیدن به معنای عام عام نبود ، زیرا افراد شی نیستند. در عوض ، می توان آن را "سیستم سازی بدون سیستم" دانست که هدف آن نتیجه گیری در مورد رشد و آموزش آن فرد خاص در طول زمان است.

آموزگاران علمی کورسکک در تضاد با عینیت یک محقق علمی عمیقا در زندگی دانشجویان خود فعالیت می کنند و بنابراین نباید آنها را مستقیما وارد کند، بلکه باید خود را نیز بنویسد. کورچاک از مربیانی که دانشجویان خود را برای شکست به سرزنش می کنند، ناراحت می کند، زیرا آنها سخت کوش نیستند، آنها را با یک پزشک مقایسه می کنند و بیمار را به خاطر بیماری باقی می گذارند، گرچه طبق تجربی ترین درمان. در واقع، Korzcak نتیجه گیری کرد که مهم ترین عامل بهبود آموزش، توانایی مربی در طول زمان است. هر آموزگار باید روش های خود را پیدا کند یا اختراع کند، آنها را با تجربه و نه کم اهمیت تر، تجزیه و تحلیل مستندات این تجربه بهبود بخشد. بسیاری از مربیان رنج می برند از روال های اجباری که توسط ساختار سیستم های آموزشی مدرن تحمیل شده است. یکی از نتایج شناخته شده این روال، آموزگاران فرسوده است. یکی از بزرگترین مزایای رویکرد Korczak این است که آن را ارائه می دهد راه برای ترجمه تجربه انباشته به آنچه که ما در حال حاضر به معنای "تجربه معنی دار مداوم".

تصور کنید یک معلم که در دوره یک روز مدرسه معمولی، دانش آموزان 100 را در کلاس های مختلف آموزش می دهد، در فرآیند مواجهه با دانش آموزان با مشکلات مختلف یادگیری، چندین موقعیت اجتماعی مشکوک در کلاس و شکست، و همچنین پیشرفت در رفتار و عملکرد دانش آموزان خاص . به طور معمول، مربی تحت فشار است که به استانداردهای تعیین شده توسط سیستم آموزش و پرورش مربوط به میزان پیشرفت در مواد و آمادگی برای آزمون های استاندارد، در حالی که از خواسته های بوروکراتیک برای ثبت سؤال بودن و نمرات آزمون، برخوردار است. معمولا در پایان چنین روزی، تنها آرزوی معلم این است که در اسرع وقت به عقب بر گردیم تا ذهنیت خود را تا حدی از وقایع آن جدا کند. تجربه روز به معنای هر چیزی تیز نیست، اما به یک ابر از روال متصل می شود که در نهایت منجر به فرسودگی و آگاهی ناشی از معلم محیط اطراف می شود. اگر او می تواند، به عنوان Korczak خواستار انجام منظم انجام، برخی از رویدادهای مختلف را در یک روز مدرسه را انتخاب کنید تا به طور عمیق انعکاس یابد، مربی می تواند چیزی با معنی تجمعی را تشکیل دهد. دستاوردها و شکست هایش، حوادث و تجربیات، برای تجزیه و تحلیل دائمی در حال توسعه و مبنایی برای تصمیم گیری در مورد تغییرات خاص یا سیستماتیک، بهبود کیفیت آموزش خود و همچنین هدف آموزش دهنده، مادی خواهد بود. البته، این برای رسیدن به آن آسان نیست.

برای دستیابی به این روش، یک مربی نیاز به بیش از خود نظم و زمان کافی برای مستند سازی و تجزیه و تحلیل دارد. او باید جستجوی "دستور العمل برنده" را رد کند و این احتمال را که او "به اندازه کافی در حال حاضر" را رد می کند رد می کند و این تفکر را با اعتقادات جزئی تر جایگزین می کند. او باید آگاهی از نقاط ضعف و ناکامی خود را پرورش دهد، در حالی که تلاش می کند خلاقانه آنها را غلبه کند. او باید توانایی یادگیری را از زمان صرف شده با دانش آموزان و از بازخوردی که او از آموزگاران دیگر دریافت می کند، توسعه دهد. این آزمایش های جدید نیز باید مستند و تجزیه و تحلیل شود. ترکیبی از دستاوردها و شکست ها پس از آن پایه ای برای توانایی های آموزشی در حال رشد است.

درباره نویسنده

Erez Raviv مربی در موزه خانه های جنگنده گتوی و مرکز آموزش در روح Janusz Korczak - Ha'meorer است.

این مقاله، بخش کوچکی از اندیشه های آموزشی Janusz Korczak را مورد بحث قرار می دهد که شامل یک گفت و شنود وسیع در جریان تئوری و عمل است. کسانی که بیشترین نوشتن را دنبال می کنند، در آن یک عشق عمیق برای بشریت و یک انتقاد از خودتحکمی پیدا می کنند که آسان است تا آن را شناسایی و منبع شگفت انگیز الهام بخش برای بهبود زندگی ما.

بخش بزرگی از کار دست نوشته Korczak در آرشیو اسرائیل از موزه خانه های مبارزان گتو در Kibbutz Lohamei Ha'getaot یافت می شود. بنیانگذاران کیبوتس، که تعدادی از رهبران قیام گتوی ورشو را شامل می شد، شخصا Korczak را می دیدند. او یکی از روشنفکران بود که با سخنرانی به جوانان یهودی در سمینارهای جنبش جوانان مخفی صهیونیست سوسیالیست در ورشو اشغال شده (1940) توافق کردند. موزه خانه های مبارزات خیابانی شامل موزه Yad Layeled (Memorial کودکان) است که نمایشگاه دائمی اختصاص داده شده به زندگی هنریک گلدشمیت، معروف به Janusz Korczak را نشان می دهد.

منبع مقاله: پروژه چپ جدید