"ما در اطلاعات غرق می شویم، در حالی که گرسنگی برای خرد است." این واژه ها از زیست شناس آمریکایی EO Wilson در اوایل قرن بود. سریع به جلو به دوران گوشی های هوشمند، و آن را آسان به اعتقاد بر این که زندگی ذهنی ما در حال حاضر بیشتر قطعی و پراکنده از همیشه است. "توجه اقتصادی" یک عبارت است که اغلب مورد استفاده قرار می گیرد تا درک آنچه در حال وقوع است: توجه ما به عنوان یک منبع محدود در مرکز اکوسیستم اطلاعاتی، با هشدار و اطلاع رسانی های مختلف ما قفل شده در یک نبرد ثابت برای گرفتن آن است.

این یک روایت مفید در دنیای بیش از حد اطلاعات است و یکی که در آن دستگاه ها و برنامه های ما به طور عمدی برای ما طراحی شده اند قلاب علاوه بر این، علاوه بر رفاه ذهنی ما، اقتصاد توجه، راهی برای نگاه کردن به برخی از مهمات را فراهم می کند مشکلات اجتماعی: از کاهش نگرانی در اندازه گیری یکدلی از طریق "تسلیحات" رسانه های اجتماعی.

مشکل این است که این روایت نوع خاصی از توجه را در نظر بگیرد. اقتصاد پس از همه، به چگونگی تخصیص منابع به طور موثر در خدمت اهداف خاص (مانند حداکثر سود) می پردازد. بحث اقتصاد توجه متکی بر مفهوم است توجه به عنوان منابع: توجه ما در خدمت برخی اهداف است که رسانه های اجتماعی و دیگر خشونت ها در جهت هدایت ما از آن است. توجه ما، هنگامی که ما موفق به استفاده از آن برای اهداف خود می کنیم، تبدیل به یک ابزار برای استفاده و بهره برداری از سوی دیگران می شود.

با این حال، درک توجه به عنوان یک منبع از این واقعیت غافل می شود که توجه نیست تنها مفید است این اساسیتر از آن است: توجه ما این است که با دنیای خارج به ما پیوسته است. مشروعیت بخشیدن به آن مهم است، مطمئن باشید. اما ما همچنین توانایی حضور در یک روش «اکتشافی» را داریم: واقعا به آنچه که پیش از ما می آید، بدون هیچ برنامه خاصی باز می شود.

برای مثال، در طی یک سفر اخیر به ژاپن، خودم را با چند ساعت غیرمترقبه در توکیو صرف کردم. قدم زدن به ناحیه مشغول شیبویا، بدون توجه به علامت های نئون و جمعیت مردم، سرگردان شدم. حواس من با دیوار دود و صدا از صدا به عنوان من از طریق یک اتاق پچینکو مشغول عبور کردم. برای تمام صبح، توجه من در حالت "اکتشافی" بود. این در مقابل، مثلا می گوید، زمانی که من مجبور شدم بعد از آن روز به سیستم مترو متمرکز شوم.

توجه به عنوان یک منبع، همانطور که در روایت اقتصاد توجه نشان داده شده، به ما فقط نیمی از داستان کلی - به ویژه نیمه چپ را می دهد. به گفته روانپزشک و انگلیسی آیین مک گیلریست، مغز چپ و راست است نیمکره ها دنیای ما را در دو راه اساسا متفاوت به ما تحمیل کند. McGilchrist ادعا می کند که یک حالت ابزار توجه، اصلی ترین قسمت نیمکره چپ مغز است، که تمایل دارد تا هر آنچه را که به اجزای آن ارائه می شود تقسیم شود: تجزیه و دسته بندی چیزها به طوری که بتواند آنها را به سمت برخی از اهداف مورد استفاده قرار دهد.

در مقابل، نیمکره راست مغز به طور طبیعی یک روش اکتشافی برای شرکت در نظر میگیرد: یک آگاهی واجب بیشتر، که به هر چیزی که پیش از ما میرسد، در تمام اوج خود باز است. مثلا وقتی که ما به دیگران توجه کنیم، به دنیای طبیعی و آثار هنری توجه می کنیم، این حالت حضور است. هیچکدام از آن ها خیلی خوب نیستند اگر ما به عنوان وسیله ای برای پایان دادن به آنها عمل کنیم. مک گیلچریست استدلال می کند که این روش توجه است، که به ما امکان پذیر ترین تجربه ممکن را در جهان می دهد.

بنابراین، و همچنین توجه به عنوان منابع، مهم است که یک حس روشن داشته باشیم توجه به تجربه. من اعتقاد دارم که فیلسوف آمریکایی است ویلیام جیمز در 1890 زمانی که نوشت "آنچه که ما به آن واقف هستیم" در ذهن داشتیم: ایده ساده اما عمیق که آنچه به آن توجه می کنیم و چگونگی توجه به آن، واقعیت ما را شکل می دهد، لحظه به لحظه، روز به روز، و غیره بر.

این نیز روش اکتشافی است که می تواند ما را به عمیق ترین هدف ما متصل سازد. فقط توجه کنید که چه تعداد از اشکال غیرواقعی تمرین توجه، در قلب بسیاری از سنت های معنوی قرار دارد. که در آگاهی و وابستگی (2009)، معلم آمریکایی زئون دیوید لوی، ویژگی بی قید و شرط را مشخص می کند (سامسارا) به سادگی دولت که در آن توجه یک «به دام افتاده» تبدیل می شود همانطور که آن را از یک چیز به دیگری درک می کند، همیشه به دنبال چیز بعدی است که به چنگ زدن به. نیروانا، برای لوی، صرفا یک توجه آزاد و باز است که به طور کامل از چنین تثبیت هایی آزاد شده است. در همین حال، سیمونه ویل مسیحی مسیحی فرانسوی، نماز را به عنوان "توجه" در شکل خالص خود دید. او نوشت که ارزش های "معتبر و خالص" در فعالیت یک انسان، مانند حقیقت، زیبایی و خیر، از یک کاربرد خاص توجه کامل حاصل می شود.

Tپس مشکل او دو برابر است. اول، سیل محرک هایی که برای جلب توجه ما رقابت می کنند، تقریبا قطعا ما را به سمت لذت بردن از فوری می برد. این فضا برای حالت اکتشافی توجه است. وقتی به ایستگاه اتوبوس می روم، به جای اینکه به فضا بیفتم، به طور خودکار به تلفنم می رسم همسایگان همسایه (وقتی من سرم را بالا می برم) به نظر می رسد همان کار را انجام می دهند. دوم، در بالای این، یک روایت اقتصاد توجه، برای همه مفید بودن آن، به جای توجه به تجربه، یک مفهوم توجه به عنوان یک منبع را تقویت می کند.

در یک افراط، ما می توانیم یک سناریو را تصور کنیم که در آن ما به تدریج با توجه به تجربه به طور کامل از دست می دهیم. توجه تنها موردی است که مورد استفاده قرار می گیرد، وسیله ای برای انجام کارها، چیزی است که ارزش آن را می توان استخراج کرد. این سناریو شاید به نوعی ناسازگاری غیر انسانی است که جاناتان بلر، منتقد فرهنگی آمریکایی در مقاله «توجه به توجه» (2006) در مورد او توضیح می دهد که جهان "انسانیت تبدیل به روح خود" شده است.

در حالی که چنین نتیجه ای شدید است، نکاتی وجود دارد که روان های مدرن در این مسیر حرکت می کنند. یکی مطالعه به عنوان مثال، بیشتر مردان تصمیم به دریافت شوک الکتریکی گرفتند، نه اینکه به دستگاه های خود منتقل شوند: زمانی که، به عبارت دیگر، آنها هیچ سرگرمی ای نداشتند تا توجه خود را ثابت کنند. یا ظهور "خودت محاسبه'جنبش، که در آن' loggers زندگی 'استفاده از دستگاه های هوشمند برای پیگیری هزاران حرکات و رفتار روزانه به منظور (به ظاهر) جمع آوری دانش خود. اگر یک چنین ذهنیتی را اتخاذ کند، داده تنها ورودی معتبر است. مستقیم، احساس تجربه جهان به سادگی محاسبه نمی کند.

خوشبختانه هیچ جامعه ای به این دیستوپی رسیده است - با این حال. اما با جریان ادعاهای توجه ما و روایت هایی که ما را به استفاده از آن به عنوان یک منبع برای معدن دعوت می کنند، مواجه هستیم، ما باید تلاش کنیم تا با توجه به موازین و اهداف اکتشافی ما، تعادل برقرار کنیم. چگونه می توانیم این کار را انجام دهیم؟

برای شروع، هنگامی که ما در مورد توجه صحبت می کنیم، ما باید از آن فریم کردن به عنوان یک تجربه، نه صرفا وسیله یا پیاده سازی برای پایان دیگری.

بعد، ما می توانیم در مورد چگونگی گذر زمانمان، بازتاب کنیم. علاوه بر توصیه های متخصص در "بهداشت دیجیتال" (خاموش کردن اطلاعیه ها، نگه داشتن تلفن های ما از اتاق خواب و غیره)، ما می توانیم در هر هفته برای انجام فعالیت هایی که باعث رشد ما در باز، پذیرش، راه غیر مستقیم: پیاده روی، بازدید از یک گالری، گوش دادن به یک رکورد.

شاید از همه مهمتر، هر چند، تنها به یک لحظه یا دوبار، به همان اندازه که ما در طول روز می توانیم، به یک حالت جسمانی و تجسمی باز گردیم. با توجه به نفس ما، می گویند، بدون دستور کار. در عصر تکنولوژي هاي پيشرفته و بازديد هاي فوري، ممکن است صداي کمي ضعيف باشد. اما در عمل بی نظیر «تجربه کردن» زیبایی و تعجب وجود دارد. این ممکن است همان چیزی است که Weil در ذهن داشته است زمانی که او گفت که کاربرد درست توجه می تواند ما را به دروازه به ابد ... بی نهایت در یک لحظه است.

درباره نویسنده

دن نیکسون یک نویسنده آزاد است که کارش در آن ظاهر شده است ساندی تایمز, اکونومیست و گاردین، درمیان دیگران. او همچنین ابتکار Perspectiva را به کارهای توجه اقتصادی هدایت می کند و محقق ارشد در ابتکار ذهن است. او در لندن زندگی می کند.

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.

کتاب های مرتبط

at InnerSelf Market و آمازون