قبل از اینکه ما تصمیم بگیریم مسیری را برای آموزش معنوی به وجود بیاوریم، هر فرهنگ یا اعتقاد که از آن آمده است، باید انگیزه ما را برای انجام این کار بررسی کنیم. دلیل اصلی که ما علاقه مند به پیروی از یک تدریس می شویم این نیست که ما چیز دیگری برای انجام دادن نداریم یا اینکه ما نیاز داریم که مشغول کار باشیم، اما چون چیزی را که در اطرافمان می بینیم، می خواهیم چیزی متفاوت از زندگی مان داشته باشیم. هنگامی که ما راهی را پیدا می کنیم که «افراد عادی» (که در وجودشان هیچ چیز مهمی پیدا نمی کنند) زندگی می کنند و هنگامی که می بینیم که فعالیت هایی که ما برای پر کردن زندگی خود به آنها عادت کرده ایم، مشکل مشکلاتی را که وجود ما در چرخه سامسارا ما را به ارمغان می آورد، ما متوجه می شویم که باید کاری با زندگی روزمرهمان متفاوت انجام دهیم.
اکثر مردم سعی در درک این چیزها ندارند، و آنچه که فراتر از درک آنهاست، برای آنها وجود ندارد. آنچه که ما به عنوان تمرین کننده های معنوی می خواهیم کشف کنیم، آنچه ما می خواهیم انجام دهیم، برای آنها اهمیتی ندارد. آنها چیزی را که با چشم غیر مسلح نمی بینند باور ندارند. ما باید از چنین افراطی نابینایی اجتناب کنیم، اما تلاش معنوی ما نباید به نوعی فانتزی معنوی تبدیل شود، راهی برای اجتناب از واقعیت روزمره.
اول از همه مهم است که درک مرگ و تولد دوباره، به عنوان آن است که از طریق آگاهی از چرخه رنج که ما در ابتدا به تدریس می رویم. از طریق تحقیق ما می توانیم درک کنیم که وجود انسان ما، تولد انسان با ارزش ما، فرصتی عالی برای ما می دهد، زیرا از طریق ارتباط ما با آموزه ها می توانیم یاد بگیریم که چگونه از اطلاعاتمان برای بررسی اندیشه هایمان استفاده کنیم و ببینیم که چگونه دلبستگی ما را افزایش می دهند، و ما می توانیم کشف کنیم که چگونه می توانیم درک و چرخه پس از رنج به پایان برسیم.
در ضمن، آموزه های معنوی به ابعاد انسانی محدود نمی شود؛ حتی حیوانات ممکن است تمرین کنند و تحقق پیدا کنند. در حقیقت، داستانهایی درباره استادانی وجود دارد که قادر به ارتباط با حیوانات بودند و تعلیمات را به آنها انتقال دادند. به عنوان مثال، در آغاز این قرن یک داستان در مورد یک استاد وجود دارد که با یتس، بز و کبوتر ارتباط برقرار می کند. یک روز کبوتر به چادر آمد که این استاد در حال آموزش دادن بود. استاد این آموزش را قطع کرد و به خارج رفت، در مقابل کبوتر نشسته بود و بدون حرف گفت. پرنده بسیار ضعیف بود و نمیتوانست در موقعیت مناسب نشسته باشد، بنابراین کارشناسی ارشد، یک برنج را در یک کاسه گذاشت و پرنده را در یک برنج قرار داد تا بتواند موقعیت مدیتیشن را بپذیرد. پس از دریافت مسیحیت در مدیتیشن درست برای چند لحظه، کبوتر فوت کرد و به آزادی دست یافت.
انسان یا حیوان، به منظور پایان دادن به چرخه سانسار، ما باید منبع رنج را کشف کنیم. این ذهن تفکر است که باعث احساسات و دلبستگی می شود. تنها راه غلبه بر سمع این پنج احساسات و تظاهرات آنها کنترل ذهن است. این را می توان از طریق تمرین آموزه هایی که ما را برای رعایت خود به منظور درک و از طریق تمرین بر غلبه بر ذهن ما درک می کنند، انجام می دهد. به این ترتیب، این آموزه ها ما را به شناخت ماهیت ذات ذهن هدایت می کند و شرایط واقعی آن را با زندگی روزمره ما ادغام می کند.
اما بسیاری از مردم که از نظر ژوزفین انتقاد دارند، سوال می کنند که چرا ما باید در همه کارها را انجام دهیم اگر، همانطور که با توجه به Dzogchen، دولت اولیه در حال حاضر دولت روشن است. اگر ماهیت واقعی ما در حال حاضر بوداوهوود باشد، نیاز به پرورش روشنگری چیست؟ ما نمی توانیم این انتقادات را کنار بگذاریم، طبق گفته Dzogchen، بودا هود واقعا دولت طبیعی ما است؛ ما آن را ایجاد نمی کنیم، بلکه به سادگی آن را از طریق تفکر ما کشف می کنیم. اما اگر به سادگی با منتقدان ما موافق باشیم، این بدان معناست که نیازی به تمرین نیست. اینها چیزهایی هستند که باید در مورد آن فکر کنند. ما باید پاسخ دهیم که اگرچه حالت طبيعی ذهن به طور خالص خالص است، دو روش خالص بودن وجود دارد. انحرافات یا انحرافات در طبیعت ذهن نیستند (sems nyid)، بلکه در ذهن حرکت می کنند (sems)، بنابراین آنها می توانند تمیز شوند. این همانطور که در داستان تبت است از زن گداخته قدیمی است که هر شب روی بالش طلا خوابید: او غنی بود، اما از آنجایی که ارزش طلا را درک نکرد، فکر کرد که فقیر است. به همان شیوه، خلوص اولیه از ذهن ما برای ما مفید نیست اگر ما از آن آگاه نیستیم و آن را با ذهن ما در حال ادغام نیست. اگر خلوص ذاتی ما را درک کنیم، اما از زمان به زمان با آن ادغام می شود، ما کاملا متوجه نیستیم. در زمان ادغام تمام وقت، تحقق نهایی است. اما بسیاری از مردم ترجیح می دهند تفکر و صحبت در مورد ادغام به آن را واقعی است.
اغلب تمرینکنندگان Dzogchen می گویند: "شما نمی توانید در مورد Dzogchen فکر می کنید و یا صحبت نمی کنند، زیرا آن غیر قابل بیان است." اما این چنین نیست: تجربه Dzogchen فراتر از افکار و کلمات است، اما ما تمرینکنندگان فراتر از شک و تردید نیستند و ما باید آنها را حل کنیم. ما نمی توانیم به سادگی بگوییم: "من یک تمرین کننده Dzogchen هستم، نمی خواهم شک داشته باشم." به این معنا نیست که برای خلاص شدن از آنها کافی نیست، بنابراین مهم است که در مورد این مسائل فکر کنیم، در غیر این صورت ما در حالت شک و تردید باقی نخواهیم ماند و به دولت خالص دست نخواهیم یافت. به عنوان مثال در Dzogchen، اگر ما می گویند که وضعیت طبیعی ما خود به خود تکمیل شده است، ما به معنی آن است که ما در حال حاضر کیفیت تحقق در خودمان و چیزی نیست که ما باید از خارج بیرون بیاییم. اما اگرچه کیفیتی است که ذاتی است، ما باید آن را توسعه دهیم. تقلید سنتی این است که کیفیت کره در شیر وجود دارد: برای به دست آوردن کره ای که ما باید شیر بدهیم.
انتخاب یک مسیر
هنگامی که ما تصمیم می گیریم که ما بخواهیم مسیر روحانی را دنبال کنیم، معمولا ما تعالیم را انتخاب می کنیم که ما فکر می کنیم برای ما سودمند است، اما اغلب ما این انتخاب را به روش بسیار محدودی انجام می دهیم، با توجه به اینکه در آن زمان احساس می کنیم یا بر چه مسیری ما فکری را تحریک می کنیم؛ یا به عبارت دیگر، ایده محدودی از آنچه که ما احساس می کنیم، به لحاظ شرایط، مهم است. هنگامی که احساسات ما و یا ایده های ما یا شرایط تغییر می کند، عمل ما را تغییر می دهیم. به این ترتیب ما به طور مداوم در حال تغییر شیوه ها و در نهایت خسته شده اید زیرا هیچ چیز اتفاق نمی افتد و هیچ چیز به نظر می رسد کار می کند. بنابراین مهم است که به این طریق به دنبال و مشاهده تعالیم نباشید و به جای انتخاب شیوه ها به دلیل شرایط، ما باید تلاش کنیم که از مزایای بلندمدت از شیوه های مختلف آگاهی داشته باشیم. به عنوان مثال، تبت ها کارهای زیادی را برای ثروت و زندگی طولانی انجام می دهند و گاهی اوقات می توانند این کارها را بسیار مهم انجام دهند، اما آنها اصلی ترین شیوه ها نیستند و به ویژه در Dzogchen نیستند. اهمیت اساسی درک هدف اساسی و معنای تعالیم و سپس کاربرد آن است.
قبل از عملی کردن دستورالعمل های مراقبه ای که دریافت می کنیم ، گوش دادن به آموزه های دریافت شده به روش صحیح ضروری و مهم است. یکی از عمده ترین مشکلات مبتدیان این است که آموزه های مختلفی را دریافت می کنند ، گویی که نامه های زیادی را در یک کیف بزرگ پست می اندازند. چه اتفاقی می افتد ، نامه ای که آنها می خواهند ، و آموزش خاصی که در یک لحظه خاص نیاز دارند ، ممکن است در ته کیف باشد. در عوض مهم است که بدانیم دقیقاً هر قسمت از آموزه هایی را که می گیریم کجا قرار دهیم: این بدان معناست که بدانیم به کدام مرحله از تمرین رسیده ایم ، چه فهمی داریم و کدام روش ها را باید به کار برد. ما نمی توانیم و نباید ، با تلاش بی رویه برای تمرین همه چیز شروع کنیم. و مهم این است که آنچه را می شنویم به تجربه شخصی خودمان ربط دهیم: هیچ چیز وجود ندارد که نتوانیم با خودمان ارتباط برقرار کنیم. ما باید درک کنیم که اصطلاحات استفاده شده در آموزه ها از طریق تمرین خود به چه چیزهایی اشاره می کنند و آنها را با تجربه خود مرتبط کنیم.
در مورد تمرین با سردرگمی برخورد کنید
البته، به طور طبیعی، در زندگی ما با توجه به کار ما و روابط ما با دیگر افراد، سردرگمی است. اما در رابطه با تدریس، اغتشاش ما اغلب باعث می شود ما بیش از حد به استاد متکی باشیم: ما سعی نمی کنیم همه چیز را با خودمان ببینیم، بلکه مسئولیت کامل را به شخص دیگری بدهیم. حتی در رابطه با زندگی روزمره ما از معلم از آنچه که باید انجام دهیم و از کجا باید برویم، بخواهیم. ما بیش از حد وابسته هستیم، و وقتی زندگی ما به همان شیوه ای که می خواهیم کار نمی کند، ما شیوه ها و معلمان را تغییر می دهیم.
این روند به طور پیوسته خود را تکرار می کند و هیچ اتفاقی رخ نداده است و در نهایت ممکن است احساس کنیم که زمان ما را با تمرین تلف کرده ایم. به نحوی این درست است، همانطور که تلاش کردیم چیزی مثبت انجام دهیم و در نهایت چیزی به دست نیاوریم؛ اما این به این دلیل است که ما به روش اشتباه اقدام کرده ایم، بدون اینکه اولین بنیاد را تأسیس کنیم. این نباید در این راه باشد، زیرا در انجام عمل ما تلاش می کنیم تا در ذهن ما به نفع و صلح دست یابیم. هدف اصلی و نتیجه نهایی تمرین، تحقق است. نتایج ثانویه این تمرین این است که کلیه موانع را از ذهن خود حذف کنیم تا زندگی بهتر، آرامتر و صلح آمیزتری داشته باشیم تا فرصتی برای تمرین فراهم کنیم. در غیر این صورت، تحقق نهایی بسیار دور است. مگر اینکه ما بدانیم چگونه این اعمال را در زندگی روزانه ما اعمال کنیم، آنها برای ما بسیار کمکی خواهند کرد. بنابراین در ورود به تدریس و تبدیل شدن به تمرینکنندگان مهم است که یاد بگیرند شیوه ها را به شیوه ای ساده اعمال کنند بدون این که در مورد پایه اساسی فرد به خودمان دلسردی داشته باشیم. ما باید خودمان را از طریق تجربه مستقیم ذهن و حالت طبیعی خودمان بدست آوریم تا به روش نظری آنچه را که در مورد مبانی تعالیم می گویند، بدانیم.
با توجه به تعالیم Dzogchen، پایه اساسی فرد، با درک بینایی به دست آمده از طریق عمل، عدم جدایی واضح و خالی در حالت اولیه یا شرایط طبیعی است. ما از طریق تجربه تجربه ما از این درک وارد شده ایم، که توسط تعالیم و توضیحات استاد تایید شده است و ما سعی می کنیم آن را از طریق تمرین مدیتیشن توسعه دهیم. مدیتیشن در تمام مسیرهای معنوی انجام می شود و تمرکز متمرکز در مراحل اولیه مسیر و تفکر بی نظیر و بدون تمرکز در مراحل بعد، مسیر دزفن را تشکیل می دهد. مفاهیم بعدی بعنوان خاص برای Dzogchen به تركشو و تگل عمل می كنند؛ با این حال، قبل از شروع این شیوه ها، لازم است که پایه ای قوی در مراقبه از طریق عمل تمرکز ایجاد شود.
این مقاله گزیده ای از کتاب:
عجایب ذهنی طبیعی
توسط Tenzin Wangyal.
چاپ مجدد با اجازه ناشر، انتشارات شیرین برفی، ایتاکا، نیویورک، ایالات متحده آمریکا. © 2000 http://www.snowlionpub.com
درباره نویسنده
Tenzin Wangyal Rinpoche، یک لاما در سنت Bon از تبت، بنیانگذار و مدیر موسسه Ligmincha (شارلوتسویل، VA)، یک سازمان تخصصی برای مطالعه و تمرین تعالیم سنت Bon است. او پس از تولد پدرش از تهاجم چینی به تبت، در آمریتاسار هند متولد شد و آموزش هایی را از آموزگاران بودایی و بون دریافت کرد و درجه ژش را که بالاترین درجه تحصیلی فرهنگ سنتی تبت بود، به دست آورد. او از 1991 در ایالات متحده بوده و به طور گسترده ای در اروپا و امریکا تحصیل کرده است. رینپوچه نیز نویسنده است یوگای تبتی رویای و خواب.
کتاب های مرتبط:
at InnerSelf Market و آمازون
