درد داری، اما دردسر اختیاری است

اولین حقیقت برتری بودیسم می گوید که رنج وجود دارد، که یک نارضایتی دائمی است که ذاتی زندگی است که خطر ابتلا به آن را همیشه تهدید می کند و امتناع از پذیرش این واقعیت است که در نهایت درد ما را به رنج تبدیل می کند.

اکثر افرادی که به دنبال بودیسم هستند فکر می کنند که این کار آنها را قادر می سازد تا درد خود را از بین ببرد و آنها را با شادی دائمی به ارمغان بیاورد. اما واقعیت این است که تمام آن کارهای بودایی، به ما کمک می کند مهارت های خود را برای مقابله با این نارضایتی دائمی به وجود آوریم و درد ما را به درد و رنج تبدیل نکنیم.

این آموزه ها از سه حقیقت که نشان دهنده وجود رنج است، سخن می گویند و این که آنها را درک می کنند برای توانایی ما برای رنجیدن رنج ها ضروری است.

حقیقت اول

اولین حقیقت وجود رنج می آموزد که با توجه به بدن و ذهن ما همیشه درد را تجربه خواهیم کرد و این خود درد نیست که باعث می شود ما رنج بکشیم، بلکه نگرانی ما در تجربه درد است. این بی حسی در واقع باعث می شود که ما به درد و رنج بیشتری برسیم و نه از خود درد. نتیجه این است که ما مشکلات خود را با مشکلات شخصی حل نمی کنیم، هرگز در واقع با مسئله ای که موجب درد در وهله اول می شود، حل می شود.

برای اصلاح این، تعالیم ما را به این نتیجه می رساند که ما به طور مکرر تمرین می کنیم که چگونه درد خود را درگیر کنیم و به راحتی با آن بدون افزودن چیزی به آن، مانند خودخواهی، قضاوت، خشم، یا خشم، عمل کنیم. با انجام این کار، می توانیم ببینیم که هیچ تدریجی جادویی وجود ندارد که بلافاصله این کار را برای ما انجام دهد یا اینکه هیچ سطح شگفت آوری در توانایی ما برای انجام این کار وجود نداشته باشد، بلکه این که بیشتر ما این کار را انجام می دهیم، ماهرانه تر خواهیم بود این کار را انجام دهید به نظر میرسد تمرینات فیزیکی تمرینات فیزیکی تمرینات را به حافظه عضلانی خود ترغیب می کند، توانایی ما برای مقابله با درد و کنترل درد در واقع به عنوان یک تمرین فیزیکی آغاز می شود.

وقتی اولین بار با بودیسم روبرو شدیم، اولین چیزی که بیشتر ما به آن اشاره کردیم، مدیتیشن است. همانطور که ما یاد می گیریم که در موقعیت مدیتیشن قرار بگیریم، تمرین بودن خودمان و ثابت کردن خودمان در تجربه جسمانی ما (اولین بنیاد تمرکز ذهنی) ما را یاد می گیرد که درد ما را بدون اینکه با گفتار درونی در مورد آن غرق شود، تجربه می کند- یک مکانیسم مقابله با نفوذ، گفتمان ما اضافه می کند، ایجاد غفلت را به وجود می آورد که موجب رنج ما می شود.

گرافیک اشتراک درونی

ما یاد می گیریم که با درگیر شدن در تجربه دردناک و رعایت آن و تحقیق در مورد آن، یک جریان ثابت و جریان شرایط موقت در بنیاد آن وجود دارد؛ ما یاد می گیریم که در نهایت این شرایط تغییر خواهد کرد و تجربه ای که به آنها وابسته است نیز تغییر خواهد کرد و به همین علت نیازی به شناسایی آنها نیست. به عنوان معلم من، نوح لوین، اغلب می گوید: "درد یک داده است، اما درد و رنج اختیاری است."

حقیقت دوم

حقیقت دوم از وجود رنج می آموزد که رنج ما ناشی از ناتوانی ما در پذیرش تغییر است: ما می خواهیم همه چیز دقیقا همان طوری که می خواهیم آنها باشند. و در حالی که کمبود انعطاف پذیری ما در پذیرش آن است که باعث درد و رنج ما نمی شود، تلاش های مداوم ما این است که تلاش کنیم و آنها را به نحوی که می خواهیم آنها را سازگار سازیم (اکثر اوقات به رغم آن حتی ممکن نیست) که درد را به دردسر تبدیل می کند.

و سپس به منظور ایجاد شرایط بدتر، در موارد نادر که همه چیز در واقع همان شیوه ای است که ما می خواهیم آنها باشیم، ما نگران این هستیم که آنها به پایان برسند، ما رنج می بریم و در نهایت از آنها لذت می بریم! آنچه که ما در نهایت یاد می گیریم این است که اگر ما با آن چهره ها روبرو شویم، به جای اینکه تلاش کنیم که آنها را به نحوی که می خواهیم آنها را بسازیم، رنج نخواهیم برد.

حقیقت سوم

حقیقت سوم از وجود رنج تعلیم می دهد که بودیسم چه شرایطی را مطرح می کند. شرط بودن پدیده یک تجربه وابسته به یک مجموعه خاص از شرایطی است که با یکدیگر همراه می شوند.

هرچه بیشتر تلاش کنیم و از این شرایط جلوگیری کنیم، به عنوان تلاش برای پیدا کردن لذت و اجتناب از درد، بیشتر در آنها گیر می آید، که به نوبه خود سبب می شود که ما حتی مبارزه بیشتری نیز داشته باشیم. یا بهتر است، درد را به درد و رنج تبدیل می کنیم. این کار آسانی نیست، زیرا ما اغلب قدم زدن می کنیم. اما خوب است به قدم زدن؛ همه ما انجام می دهیم! فقط زمانی که انجام می دهید، خودتان را عصبانی نکنید.

شگفتی واقعی این مبارزه این است که در حالی که تمرینکنندگان سوگند می خورند که می خواهند آزاد شوند و تبدیل شوند، آنها مشکلی با تلاش خود برای تبدیل شدن به آنها ندارند و از آنچه معتقدند ثابت و دائمی هستند آزاد می شود. آنها زمان زیادی صرف می کنند و انرژی را "کار می کنند" بر روی خود می اندازند که نمی تواند کار کند. به طرز وحشیانه ای این کار «این کار» است که مشکل خود را حفظ می کند، زیرا کار به جای حل مشکل، در حقیقت آن را حفظ می کند و باعث می شود که ما آن را حفظ کنیم!

یک کین زین میگوید:

دانش آموز به Bodhidharma گفت: "لطفا عصبانیت خود را خاموش!"

بدخواهانه پاسخ داد: "ذهن عصبانی تو را به من نشان بده."

دانش آموز گفت: "من نمی توانم." "من الان عصبانی نیستم."

Bodhidharma لبخند زد: "آنجا، ذهن شما آرام است."

© 2018 توسط جف آیزنبرگ. همه حقوق محفوظ است
ناشر: Findhorn Press، یک اثر از Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

منبع مقاله

محافظ بودا: محافظت از VIP داخلی شما
توسط جف آیزنبرگ.

محافظ بودا: چگونگی حفاظت از فضای داخلی شما توسط جف آیزنبرگ.در حالی که این کتاب در مورد حفاظت شخصی خود به خودی نیست، آن را به نظریه حفاظت شخصی و تاکتیک های خاصی که توسط محافظان به تمرین بودایی اعمال می شود، استنباط استراتژی برای محافظت از درون بودا ما را از حمله است. با توجه به "توجه" و توجه به مفاهیم کلیدی هر دو حرفه محافظ و بودا، این کتاب پیشگام به طور یکسان به بودایی ها و غیر بودایی ها صحبت می کند.

برای اطلاعات بیشتر و یا سفارش این کتاب کاغذی اینجا را کلیک کنید یا خرید نسخه کیندل

درباره نویسنده

جف آیزنبرگجف آیزنبرگ یک هنرپیشه رزمی بزرگ و مدرس مدیتیشن با بیش از سالهای آموزش 40 و دوره آموزش 25 است. او نزدیک به پانزده سال در Dojo خود کار کرده و هزاران کودک و بزرگسال در هنرهای رزمی آموزش دیده است. او همچنین به عنوان یک محافظ، محقق و مدیر پاسخ بحران در بخش اورژانس و روان درمانی یک بیمارستان بزرگ کار کرده است. نویسنده کتاب پرفروش مبارزه با بودا، او در Long Branch، نیوجرسی زندگی می کند.

کتاب دیگری توسط این نویسنده

at

شکستن

با تشکر از بازدید شما InnerSelf.com، که در آن وجود دارد 20,000 + مقاله‌های تغییردهنده زندگی که «نگرش‌های جدید و امکانات جدید» را تبلیغ می‌کنند. همه مقالات به ترجمه شده است بیش از 30 زبان. اشتراک به مجله InnerSelf که به صورت هفتگی منتشر می شود و الهام روزانه ماری تی راسل. مجله InnerSelf از سال 1985 منتشر شده است.