هویت می تواند شما را مجبور کند حقیقت را رد کند - حتی زمانی که شما شواهدی را اثبات کرده اید. امروز ما این را با تشکیلات سیاسی ایالات متحده می بینیم: طرفداران Trump می توانند به دو عکس از افتتاحیه خود نگاه کنند و می گویند که بازار بسیار خالی کامل است.
این مسئله خیلی جدید است. این به ویژه در قرون وسطی روشن شد، زمانی که فکری علمی در حال ظهور شدیدا با دکترین دینی پذیرفته شد. دانشمندان در اواخر قرون وسطی با این تعارض با نتایج شگفت انگیز مواجه شدند.
برخی نظریه های رد شد که به شدت اثبات شده بود، چرا که این ایده ها با مسیحیت متضاد بودند - و به همین دلیل تمام جهان بینی خود را. دیگران به این ایده های متناقض - علمی و مسیحی نگاه می کردند و هر دو به دوش می گرفتند. جامعه اروپایی دینی بود و چشم انداز آن مسیحی بود. دانشمندان وقتی که با یک نظریه قانع کننده مواجه می شدند، چه کسانی بودند، مانند اینکه جهان ماندگار بود، اگر برای یک مسیحی حقیقت ایجاد شود؟ به عنوان دانشمندان، آنها این نظریه را به عنوان علمی واقعی در نظر گرفتند، اما به عنوان مسیحیان، آنها به خلقت اعتقاد داشتند.
مورخان این پدیده را «حقیقت دوگانه» می نامند. در قرون وسطی، حقیقت دوگانه دانشمند متضاد و هویت مسیحی و مشارکت در توافق مسیحی جامعه را حفظ کرد. امروزه کسی که در این موقعیت ممکن است از دیدگاه علمی نظریه تکاملی داروین را قبول کند، بلکه براساس ایمان آنها، خدا آدم را از گرد و غبار و حوا از ریشه آدم می گیرد.
تنش تنگ
مشکل در دوره های قرون وسطایی در جریان انقلاب علمی ارسطویی در قرن 13 بوجود آمد. کتابهای ارسطو، به تازگی به زبان لاتین ترجمه شده است، یک علم جدید و با ارزش را ایجاد کرده است. مانند فیزیک و در روح اصول متقاعد کننده را توضیح دهید که چگونه جهان و ذهن انسان کار می کنند.
این کتاب ها به کتاب های تفسیر ایده های خود توسط متفکران بزرگ دنیای مسلمان - اندوالکسی ها Averroes و Maimonides، یک خرگوش یهودی و آوینی ایرانی ترجمه شدند. آنها با مسائل علمی مشابه و با مشکل دین دچار اشتباه شدند.
Averroes در اروپا برای حمایت از نظریه ارسطو در ابدیت جهان، و برای نظریه خود در مورد روح انسانی که فراتر از ارسطو بود، معروف شد. او ادعا کرد که همه انسانها یک عقل واحد دارند. به این ترتیب، هر انسان یک قطعه از این "روح عقلانی" داشت، اما فقط برای عمر خود. هنگامی که بدن درگذشت، روح با بقیه عقل همراه بود. برای مسیحیان - و به همین دلیل نیز برای مسلمانان - این بدان معنی است که روح هیچ زندگی پس از مرگ، بدون قضاوت توسط خدا، و هیچ آینده در بهشت و جهنم.
دانشگاهیان مسیحی که علم ارسطو را پذیرفتند، حتی در جایی که بر مذهب غلبه کردند، به طرز محکمی توسط همکارانشان "Averroists" نامگذاری شده بودند. قلب این بحث در دانشگاه پاریس بود. در اینجا، مطالعه ی عمیق و بحث درباره «فلسفه طبیعی»، علم ارسطویی وجود دارد. این همچنین مرکز اصلی مطالعات الهیات بود، جایی که بزرگترین متکلمان آن زمان مدرک تحصیلی خود را کسب کردند. قبل از مطالعه الهیات، دانش آموزان دوره کامل فلسفه طبیعی داشتند. بنابراین پاریس مرکز متخصصان علوم و الهیات بود و بسیاری از دانشگاهیان متخصص در هر دو مورد بودند. اگر هر چيز، اين تخصص دوگانه تنها مشکل خود را بدتر کرد.
اداره حقیقت
بعنوان متفکران انتقادی، برخی از آنها مجبور بودند که از لحاظ علمی تئوری هایی مانند "ابدیت جهان" را متقاعد کنند - و یا حداقل غیرممکن است که بتوان آن را رد کرد. اما به عنوان مسیحیان، آنها تمایلی به پذیرش هر چیزی که بتوانند باورهایشان را از جمله ایجاد، تولید جهان در ابتدای زمان، انکار کنند.
برخی از محققان تصمیم گرفتند نظرات خود را در چنین روشهای پیچیده ای ارائه دهند که فقط بررسی های نزدیک نشان داد که آنها علم را پذیرفته اند. بعضی از آنها نظریه های یونانی را نام بردند. ایده ها در واقع، کبریتی نبودند (هرگز توسط پاپ یا شورای کلیسا محکوم نشده بودند). اما این افراد گفتند که این نشان می دهد که تنش ها بالا است.
به طرز عجیب و غریب، کسانی که از نظریات کلیسایی نام برده بودند، لزوما متفکران محافظهکار نبودند که آنها را رد کرد. حتی بوئتیوس Averroist از Dacia کلمه استفاده می شود. بوئتیوس در رساله ای درباره ابدیت جهان، به نفع نظریه ارسطو استدلال کرد و گفت که از لحاظ علمی صحیح و درست است و این نتیجه آن بود که فیزیکدان باید لزوما نگه داشته شود. با این حال در همان نفس، او گفت این دیدگاه جبری بود. در حقیقت، او در این رساله شش بار تئوری و پیروان آن را "کورکورانه" نامیده است.
او چه کار کرد؟ او به عنوان یک دانشمند با ارسطو موافقت کرد، اما به عنوان یک مسیحی، او به خلقت اعتقاد داشت. اگر چه او احساس کرد که هر دو درست بودند، اما ایجاد، او "حقیقت بالاتر" بود. در حالی که این ممکن است همان چیزی است که او به طور صادقانه اعتقاد داشت، در آب و هوای حساس او کار می کرد و همچنین از خود محافظت می کرد. با این حال می توان تئوری ارسطو را درست، اما "کبریت" و ایجاد "حقیقت بالاتر" محافظت از او را از حمله؟
تنش کوه
به نظر می رسد که تنش هایی که نیاز به فرسودگی بیشتری دارند، دانشگاه تحت اختیار اسقف پاریس بود و در 1277 اسقف اتیان Tempier به علم ارسطویی متوسل شد و حکم ممنوعیت اصول 219 شگفت آور را صادر کرد. استادانی که این ایده را آموزش می دهند، از بین می روند. حتی اگر دانش آموزان خود را در عرض یک هفته گزارش ندهند حتی دانشجویان آنها را در کلاس می شنوند.
در مقدمه حکم، ممنوعیت برگزاری یک "حقیقت" با توجه به علم و یک متن متضاد مطابق با دین، برجسته شده است. "حقیقت دوگانه" محکوم شد.
این قوانین برای دهها سال در نظر گرفته شده است و در Godofrey Fontaines، متخصص الهیات 1290s، از اکتشاف آزاد علمی محروم شده است.
بوئتیوس از زندگی داسیا در این نقطه متوقف شد، و ما بیشتر در مورد او نمی دانیم. آیا او گناه حقیقت دوگانه بود؟ او حقیقت علمی و الهی را معادل نیست، اما حقیقت مذهبی بالاتر بود. به طور جدی، این حقیقت دوگانه را اجتناب کرد، اما اسقف پاریس آن را چنین ندیده بود. او همچنین موضع بسیاری از فیلسوفان کمتر رادیکال مانند توماس آکویناس را قبول نکرد: اگر از هرکدام از این دانشمندان خواسته اید که آیا آنها به ساختار اعتقاد داشتند، این باور را بدون تردید تایید می کردند، هر چند که فکر می کردند نظریۀ ارسطو از لحاظ علمی امکان پذیر است.
دیدگاه هایی مانند خود و بوئتیوس موقعیت هایی بود که اسقف به عنوان کیبلی ها رد کرد. هنگامی که او حقیقت دوگانه را در 1277 غیرقانونی اعلام کرد، او دشوار بود که هم دانشمند و هم مسیحی باشد - و چندین دهه بعد علم شکست خورده بود.
درباره نویسنده
ان گیلتی، ماری کوری همکار، دانشگاه آکسفورد
این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شد گفتگو. دفعات بازدید: مقاله.
کتاب های مرتبط:
at InnerSelf Market و آمازون
