ناسا

این 1950 و گروهی از دانشمندان است در حال قدم زدن به ناهار هستند در برابر پس زمینه باشکوه کوه های راکی. آنها در حال گفتگو هستند که به افسانه علمی تبدیل می شوند. دانشمندان در مدرسه Los Los Alamos Ranch قرار دارند پروژه منهتن، جایی که هر یک از گروه اخیراً نقش خود را در طوفان عصر اتمی بازی کرده اند.

آنها درباره a می خندند کارتون اخیر در نیویورکر توضیحی غیرممکن است که درباره قوطی های زباله عمومی مفقود شده در سراسر شهر نیویورک ارائه شده است. این کارتون "مردهای کوچک سبز" را نشان می داد که سطل آشغال را سرقت می کرد و آنها را از ماشین ظرفشویی خود خارج می کرد.

وقتی مهمانی دانشمندان هسته ای برای ناهار نشستن می کند ، در سالن آشفتگی یک کابین بزرگ ، یکی از تعداد آنها گفتگو را به مسائل جدی تر تبدیل می کند. "پس ، همه کجا هستند؟" ، او می پرسد. همه آنها می دانند که او در مورد فرازمینی ها - صادقانه - صحبت می کند.

سؤالی که مطرح شد انریکو فارمی و اکنون به عنوان شناخته شده است پارادوکس فرمیپیامدهای سرمازدگی دارد

{vembed Y = sNhhvQGsMEc}

با وجود این ، بشقاب پرنده های سرقت بی نظیر ، بشریت هنوز هیچ مدرکی از فعالیت هوشمندانه در بین ستارگان پیدا نکرده اند. یک شاهکار واحد نیستمهندسی آسترو"، هیچ روبنائی قابل رویت ، نه یک امپراتوری فضایی ، حتی انتقال رادیو. آی تی بوده است استدلال کرد که سکوت عجیب و غریب از آسمان فوق ممکن است چیزهای ناگوار در مورد مسیر آینده تمدن خود ما را برای ما بازگو کند.

چنین ترس هایی در حال افزایش است. سال گذشته ، اخترفیزیکدان آدام فرانک مورد کاوش قرار گرفت مخاطب در Google که ما تغییرات آب و هوایی را می بینیم - و عصر زمین شناسی تازه تشییع شده از آن انترپوکسن - در برابر این پس زمینه کیهان شناختی. آنتروپوسن به تأثیر فعالیتهای انرژی بر بشریت بر روی زمین اشاره دارد. آیا ممکن است این باشد که ما شاهد مدرکی از تمدنهای کهکشانی دور دست نباشیم زیرا به دلیل فرسودگی منابع و فروپاشی متعاقب اوضاع ، هیچکدام از آنها تاکنون به این حد نرسیده اند؟ اگر چنین است ، چرا ما باید متفاوت باشیم؟

چند ماه پس از صحبت های فرانک ، در اکتبر 2018 ، هیئت بین دولتی برای تغییرات آب و هوا بروزرسانی در مورد گرم شدن کره زمین باعث تحریک شد در صورت عدم دفع زباله آینده پیش بینی می شود. و در ماه مه ، در میان اعتراضات شورش انقراض ، الف گزارش جدید آب و هوا با بالا بردن هشدارها ، هشدار داد: "زندگی انسان در زمین ممکن است در حال انقراض باشد." در همین حال ، ناسا انتشار مطبوعاتی حدود یک سیارک در طی یک ماه به نیویورک برخورد کرد. این البته تمرین است: بخشی از "تست استرس" که برای شبیه سازی پاسخ های چنین فاجعه طراحی شده است. ناسا آشکارا نسبت به نگرانی چنین رویدادی فاجعه نگران است - چنین شبیه سازی ها پرهزینه هستند.

فن آوری فضایی ، الون مسک نیز رله بازی کرده است ترس او درباره هوش مصنوعی ده ها میلیون مخاطب YouTube. او و دیگران نگران این هستند که توانایی سیستم های AI برای بازنویسی و خود بهبودی ممکن است باعث یک روند فراری ناگهانی شود ، یا "انفجار اطلاعاتی"، این امر ما را بسیار عقب می اندازد - یک ناظر بر ضد هوش مصنوعی حتی برای اینکه نتواند عمداً بدخواه باشد نیز لازم نیست ما را به طور اتفاقی پاک کرد.

{vembed Y = B-Osn1gMNtw}

در 2015 ، مشک اهدا شده موسسه Future of Humanity آکسفورد ، به سرپرستی ترانسمیسم نیک بوستروم انستیتوی بوستروم که در درون سنگرهای قرون وسطایی دانشگاه قرار دارد ، سرنوشت طولانی مدت بشریت و خطراتی را که در یک مقیاس واقعاً کیهانی با آنها روبرو هستیم ، بررسی می کند ، بررسی خطرات چیزهایی مانند آب و هوا ، سیارک ها و AI. همچنین به موضوعاتی که کمتر تبلیغ شده اند نگاه می کند. جهان با از بین بردن آزمایش های فیزیک ، انفجار پرتوهای گاما ، نانوتکنولوژی مصرف کننده سیاره زمین و منفجر شدن ابرنواخترها همگی تحت تأثیر آن قرار گرفته اند.

بنابراین به نظر می رسد که بشریت بیش از پیش به بخش هایی از انقراض انسان توجه می کند. به عنوان یک جامعه جهانی ، ما به طور فزاینده ای با آینده های فزاینده و جدی روبرو هستیم. چیزی در هوا است.

اما این گرایش در واقع منحصر به عصر پس از اتم نیست: نگرانی فزاینده ما در مورد انقراض تاریخ دارد. اکنون مدت مدیدی است که نگرانی های آینده مان بیشتر شده است. تحقیقات دکتری من داستان چگونگی شروع این کار را بیان می کند. هنوز کسی این داستان را نگفته است ، اما احساس می کنم برای لحظه کنونی ما مهم است.

می خواستم دریابم که چگونه پروژه های فعلی ، مانند آینده مؤسسه بشریت ، به عنوان نتایج برجسته و ادامه پروژه "روشنگری" در حال انجام است که ما برای اولین بار خودمان را حدود دو قرن پیش تنظیم کردیم. با یادآوری اینكه چگونه برای اولین بار به مراقبت از آینده خود رسیدیم ، به تأیید مجدد اینكه چرا باید امروز به مراقبت خود ادامه دهیم ، كمك می كند.

انقراض ، 200 سال پیش

در 1816 ، چیزی نیز در هوا بود. این یک لایه آئروسل سولفات 100 با مگاتون بود. با تکان دادن سیاره ، این ماده از ماده ای ساخته شده است که با فوران داخل استراتوسفر پرتاب می شود کوه تامبورا، در اندونزی ، سال قبل. این یکی از موارد بزرگترین فوران های آتشفشانی از زمان ظهور تمدن هولوسن.

دهانه کوه تامبورا. ویکی مدیا / ناسا

تقریباً غروب خورشید ، سقوط تامبورا باعث آبشار جهانی جمع شدن محصول ، قحطی جمعی ، شیوع وبا و بی ثباتی ژئوپلیتیک شد. و همچنین اولین تصاویر داستانی محبوب انقراض انسان را برانگیخت. اینها از یک گروه نویسندگان شامل لرد بایرون, مری شلی و پرسی شلی.

این گروه در هنگام تعطیلات طوفان تایتانیک ، ناشی از آشفتگی های آب و هوایی تامبورا ، در سوئیس در حال تعطیلات بودند و آنها را در داخل ویلای خود گرفتار کردند. اینجا آنها بحث کردند چشم انداز بلند مدت بشریت.

بیرون با الهام از این گفتگوها و هوای جهنمی 1816 ، بلافاصله قرار بود شعری با عنوان "تاریکی" تصور می کند که اگر خورشید ما بمیرد چه اتفاقی می افتد:

من یک رویا داشتم که همه رویایی نبود
خورشید درخشان ، و ستاره ها خاموش شد
آیا در فضای ابدی تاریک بود
بی تاب و بی بضاعت و زمین یخی
کور و تاریک در هوای ماه می چرخید

جزئیات عقیم سازی متعاقب بیوسفر ما باعث ایجاد یک برانگیختگی شد. و تقریباً 150 سال بعد ، در برابر تشدید تنش های جنگ سرد ، مجدداً بولتن برای دانشمندان اتمی فراخوانده شد شعر بایرون برای نشان دادن شدت زمستان هسته ای.

دو سال بعد ، مری شلی فرانکشتاین (شاید اولین کتاب درباره زیست شناسی مصنوعی) به پتانسیل شیوع و نابودی هیولای آزمایشگاهی اشاره دارد نام علمی انسان به عنوان یک گونه رقیب توسط 1826 ، مری ادامه یافت آخرین مرد. این نخستین رمان تمام عیار در مورد انقراض انسان بود که در اینجا با دست همه بیماری زا به تصویر کشیده شده است.

بوریس کارلوف در نقش هیولا فرانکنشتاین ، 1935 بازی می کند. در ویکیانبار موجود

گذشته از این داستانهای سوداگرانه ، نویسندگان و متفکران دیگری قبلاً درباره چنین تهدیداتی بحث کرده بودند. ساموئل تیلور کلریج ، در 1811در نوت بوک های خصوصی خود در مورد اینکه سیاره ما "توسط یک ستاره دنباله دار سوخته شده و هنوز در حال چرخش است ، رویا کرده است." در 1798 ، پدر مری شلی ، متفکر سیاسی ویلیام گودوین ، سؤال کرد آیا گونه های ما "برای همیشه" ادامه خواهند یافت؟

در حالی که فقط چند سال قبل ، ایمانوئل کانت داشت بدبینانه اعلام شد که صلح جهانی ممکن است "فقط در قبرستان وسیع نسل بشر" حاصل شود. او به زودی ، نگران شاخه ای از بشریت باهوش تر می شود و ما را کنار می گذارد.

در اوایل ، در 1754 ، فیلسوف دیوید هیوم داشت اعلام کرد که "انسان ، با هر حیوان و سبزی برابر ، در انقراض شرکت خواهد کرد". گودوین اشاره کرد که "برخی از عمیق ترین پیشگویی کنندگان" اخیراً نگران "انقراض گونه های ما" بودند.

در 1816 ، در برابر پس زمینه آسمان درخشان تامبورا، یک مقاله روزنامه توجه خود را به این زمزمه رو به رشد جلب کرد. این لیست تهدیدات انقراض متعددی را ذکر کرده است. از یخچال جهانی تا افزایش اقیانوسها تا منفجر شدن سیارات ، نگرانی علمی جدید در مورد انقراض انسان را مورد توجه قرار داد. در این مقاله ، "احتمال بروز چنین فاجعه روزانه در حال افزایش است". نه بدون حماسه ، با این جمله بسته شد: "در اینجا ، پایان بسیار منطقی جهان است!"

قبل از این ، ما فکر می کردیم جهان شلوغ است

بنابراین اگر مردم برای اولین بار نگرانی از انقراض انسان در قرن 18th را آغاز کردند ، این ایده قبلاً کجا بود؟ آخرالزمان کافی در کتاب مقدس وجود دارد که مطمئناً تا روز داوری دوام داشته باشد. اما انقراض هیچ ارتباطی با آخرالزمان ندارد. این دو ایده کاملاً متفاوت و حتی متناقض هستند.

برای شروع ، نبوتهای آخرالزمانی طراحی شده اند تا معنای نهایی اخلاقی چیزها را نشان دهند. به این نام است: آخرالزمان به معنای مکاشفه است. انقراض ، بر خلاف مستقیم ، دقیقاً هیچ چیز را آشکار نمی کند و دلیل آن این است که در عوض ، پایان معنا و اخلاق را پیش بینی می کند - اگر انسان وجود نداشته باشد ، هیچ چیز معناداری از نظر انسانی باقی نمی ماند.

و دقیقاً همین دلیل انقراض است مسائل. روز داوری به ما این امکان را می دهد تا احساس راحتی کنیم که در نهایت ، جهان در نهایت با آنچه ما "عدالت" می نامیم هماهنگ است. هیچ چیز واقعاً در معرض خطر نبود. از طرف دیگر ، انقراض به ما هشدار می دهد که همه چیزهایی که ما عزیز نگه می داریم همیشه در معرض خطر بوده است. به عبارت دیگر ، همه چیز در معرض خطر است.

انقراض قبل از 1700 به دلیل فرض پیش زمینه ، گسترده قبل از روشنگری ، مورد بحث قرار نگرفت ، و آن این بود كه ماهیت كیهان به اندازه مملو از ارزش و ارزش اخلاقی است. این به نوبه خود ، مردم را به این فرض رساند که سایر سیارات با جمعیت "موجودات زنده و تفکردقیقاً مثل ما

اگرچه تنها بعد از كپرنیك و كپلر در سده های 16th و 17th به یک واقعیت پذیرفته شده واقع تبدیل شد ، اما ایده جهان های كثرت مطمئناً به دوران باستان باز می گردد ، و با روشنفكران از اپیکوروس تا نیکلاس کوزا به آنها پیشنهاد می کنیم که با شکل های زندگی شبیه به زندگی خودمان ساکن شوند. و ، در کیهانی که بی نهایت با انسانهای انسانی پرجمعیت است ، چنین موجوداتی - و ارزشهای آنها - هرگز نمی توانند کاملاً منقرض شوند.

در 1660 ها ، گالیله با اطمینان اعلام کرد اینکه یک جهان کاملاً سکونت پذیر و غیرقابل سکونت به دلیل "اخلاقی غیرقابل توجیه" بودن "طبیعی غیرممکن" است. بعداً گوتفرید لایبنیتس تلفظ شده که به سادگی نمی توان هیچ چیز کاملاً "یخ زده ، استریل یا مرده در جهان" را مشاهده کرد.

در همین راستا ، دانشمند حیرت انگیز ادموند هالی (که پس از او دنباله دار معروف است) استدلال در 1753 که فضای داخلی سیاره ما نیز باید "سکونت" باشد. وی استدلال كرد كه هر بخش از طبیعت توسط موجودات اخلاقی "غیرقابل كنترل" باقی بماند "ناعادلانه" خواهد بود.

تقریباً در همان زمان هالی تأمین کرد نظریه اول در یک "رویداد انقراض جمعی". وی گمانه زنی كرد كه دنباله دارها قبلاً كل "جهان" گونه ها را از بین برده بودند. با این وجود ، وی همچنین اظهار داشت كه پس از هر فاجعه قبلی "تمدن بشری با اطمینان دوباره ظهور كرده است". و این کار را دوباره انجام می داد. فقط این، او گفت: می تواند چنین رویدادی را از نظر اخلاقی قابل توجیه کند.

بعدها ، در 1760s ، فیلسوف دنیس دیدروت بود شرکت در یک مهمانی شام وقتی از او سؤال شد كه آیا انسان ها منقرض می شوند؟ او پاسخ داد: "بله" ، اما بلافاصله این حرف را زد که گفت پس از چند میلیون سال "حیوان دوقلو که نام انسان را حمل می کند" ناگزیر به تکامل می رسد.

این چیزی است که دانشمند معاصر سیاره ای چارلز لینوووور با عنوان "فرضیه میمون" این به پیش فرض غلط اشاره دارد که "هوش انسانی مانند" یک ویژگی مکرر تکامل کیهانی است: آنکه کره های بیگانه به طور قابل اعتماد موجوداتی مانند ما را تولید می کنند. این همان چیزی است که در پس آن وجود دارد سر اشتباه با فرض اینکه ، اگر امروز از بین بروند ، چیزی مانند ما به ناچار فردا باز خواهد گشت.

{vembed Y = 8lRul_wt6-w}

در زمان Diderot ، این فرض تقریباً تنها بازی در شهر بود. به همین دلیل بود که یک ستاره شناس انگلیسی نوشتدر 1750 ، تخریب سیاره ما به همان اندازه اهمیت ندارد که "روزهای تولد یا مرگ و میر" روی زمین بیفتد.

این تفکر معمولی در آن زمان بود. در جهان بینی غالب بشردوستانه های جاودانه در سراسر جهان بی نهایت جمعیت ، هیچ فشار و نیازی به مراقبت از آینده وجود نداشت. انقراض انسان به سادگی نمی تواند مهم باشد. این امر تا حدی غیرقابل تصور بود.

به همین دلایل ، ایده "آینده" نیز از دست نرفت. مردم به طریقی که اکنون انجام می دهیم به آن اهمیتی نمی دادند. بدون نیاز به اضطراری که آینده با خطر همراه باشد ، هیچ انگیزه ای برای علاقه مند شدن به آن وجود ندارد ، چه رسد به تلاش برای پیش بینی و پیشگیری از آن.

این از بین بردن چنین جزمهایی بود که از آغاز 1700s شروع شد و در 1800 شروع کرد و زمینه ظهور پارادوکس Fermi's در 1900 ها را فراهم کرد و باعث قدردانی روز افزون ما از عدم دقت کیهانی ما امروز می شود.

اما بعد فهمیدیم که آسمان خاموش است

برای اینکه واقعاً به موقعیت جهش پذیر ما اهمیت دهیم ، ابتدا باید توجه کنیم که آسمانهای کیهانی در بالای سرمان به طور جدی سکوت می کنند. به آرامی در ابتدا ، اگرچه به زودی پس از جلب قدرت ، این تحقق تقریباً همزمان با برگزاری مراسم شام در شام ، شام شروع شد.

یکی از اولین نمونه های طرز تفکر متفاوت که من پیدا کردم مربوط به 1750 است ، زمانی که پلی مود فرانسوی کلود-نیکلاس لو گربه تاریخچ of زمین را نوشت. او همچون هالی ، چرخه های آشنا "خراب و نوسازی" را مطرح کرد. برخلاف هالی ، وی کاملاً مشخص نبود که آیا انسانها پس از فاجعه بعدی باز خواهند گشت یا خیر. یک مرورگر شوکه شده در این باره ، خواستار برای دانستن اینکه آیا "زمین با ساکنان جدید دوباره زندگی می کند". در پاسخ ، نویسنده از لحاظ ظاهری ادعا کرد که باقی مانده های فسیلی ما "کنجکاوی ساکنان جدید دنیای جدید را در صورت وجود ، برآورده می کند." چرخه بشردوستانه های جاودانه بازگشت ، چشم پوشی بود.

در راستای این ، دائرyclالمعارف فرانسوی بارون دی هولباخ مضحک "حدس که سایر سیارات ، مانند خود ما ، با موجوداتی شبیه به خود زندگی می کنند". او اشاره کرد دقیقاً این جزم و عقیده مربوط به این که کیهان ذاتاً پر از ارزش اخلاقی است - قدردانی از قدردانی مانع از این بود که گونه های انسانی می توانند برای همیشه "از بین بروند" از وجود. توسط 1830 ، فیلسوف آلمانی FWJ Schelling اظهار شده این فراموشی کاملاً ساده و بی تکلف است که فرض کنیم "موجودات انسانی در همه جا یافت می شوند و غایت نهایی هستند".

و به همین ترتیب ، جایی که گالیله یک بار ایده جهان مرده را دامن زده بود ، ستاره شناس آلمانی ویلهلم اولبرز پیشنهاد شده در 1802 که کمربند سیارک مریخ-مشتری در حقیقت ویرانه های یک سیاره خرد شده را تشکیل می دهد. با تعجب از این ، گودوین خاطرنشان كرد كه این بدان معنی است كه خالق اجازه داده است كه بخشی از "آفرینش" به طور فوری "غیرقابل استفاده" شود. اما دانشمندان بودند بزودی محاسبه نيروي انفجاري دقيق مورد نياز براي شكست دادن يك سياره - اختصاص تعدادي سرد ​​كه در آن زمان شهود اخلاقي يكي غالب بود. اولبرز محاسبه یک بازه زمانی دقیق که انتظار می رود چنین رویدادی در زمین رخ دهد. شاعران شروع به نوشتن "جهان های پشت سر هم".

شکنندگی کیهانی زندگی غیرقابل انکار بود. اگر اتفاقی افتاد که زمین از خورشید دور شود ، یکی از متخصصان 1780s پاریسی است تصور سردی بین ستاره ای "نژاد بشر را نابود می کند ، و زمین در فضای خالی از هم پاشیده می شود ، جنبه نابسامانانه و محروم را نشان می دهد". به زودی پس از آن ، بدبین ایتالیایی Giacomo Leopardi تصور شده همان سناریو. او گفت که ، بشکل تابش خورشید ، بشریت "همه در تاریکی و یخ زده مانند تکه های بلور سنگی خواهد مرد".

دنیای معدنی گالیله اکنون یک احتمال خنک کننده بود. سرانجام ، زندگی کاملاً ظریف بود. جالب اینجاست که این قدردانی نه به دلیل شستشوی آسمان بالا بلکه از کاوش در زیر زمین است. زمین شناسان اولیه ، در طی 1700 های بعدی ، فهمیدند که زمین تاریخ خاص خود را دارد و زندگی ارگانیک همیشه بخشی از آن نبوده است. زیست شناسی حتی یک قطعه ثابت در اینجا روی زمین نبوده است - چرا باید یکی دیگر از آن باشد؟ این همراه با اثبات علمی در حال رشد مبنی بر انقراض بسیاری از گونه ها ، این دیدگاه ما را از موقعیت کیهان شناختی زندگی به هنگام طلوع قرن 19th دگرگون کرد.

حکاکی مس از فسیل pterodactyl که توسط دانشمند ایتالیایی Cosimo Alessandro Collini در 1784 کشف شده است. در ویکیانبار موجود

دیدن مرگ در ستارگان

و به همین ترتیب ، جایی که افرادی مانند Diderot در 1750 ها به کیهان نگاه می کردند و یک بشقاب پرنده Peto از بشقاب انسان را دیدند ، نویسندگانی مانند توماس دو کوئینسی توسط 1854 به زلزله بر سحاب اریون و گزارش آنها فقط "جمجمه" معدنی غول پیکر و پوزخند رتیکتوس به طول سال را دیدند.

ستاره شناس ویلیام هرشل قبلاً در 1814 بود ، متوجه شدم که با نگاه کردن به کهکشان ، به دنبال یک "نوع سنج سنجی" است. فرمی آن را یک قرن پس از د کوئینسی بیان می کند ، اما مردم در حال پی بردن به ایده اصلی بودند: با نگاه کردن به فضای مرده ، ما فقط ممکن است به دنبال آینده خود باشیم.

نقشه های اولیه سحابی Orion توسط RS Newall ، 1884. © دانشگاه کمبریج, CC BY

مردم در حال آگاهی از این بودند که ظاهر فعالیت هوشمندانه روی کره زمین نباید به عنوان یک امر معقول تلقی شود. آنها دریافتند که این چیزهای متمایز است - چیزی که در مقابل اعماق ساکت فضا ایستادگی می کند. ما فقط با درک این نکته که آنچه که ما آن را ارزشمند می دانیم ، مبنای کیهان شناختی نیست ، فهمیدیم که چنین ارزشهایی لزوما جزئی از جهان طبیعی نیستند. فهمیدن این امر همچنین درک این مسئله بود که آنها کاملاً مسئولیت خود ما هستند. و این ، به نوبه خود ، ما را به پروژه های مدرن پیش بینی ، پیشگویی و استراتژیک فراخواند. اینگونه است که ما به مراقبت از آینده خود رسیدیم.

به محض اینکه مردم ابتدا بحث در مورد انقراض انسان را آغاز کردند ، اقدامات پیشگیرانه احتمالی پیشنهاد شد. بوستروم اکنون اشاره می کند به عنوان "macrostrategy". با این حال ، در اوایل 1720 ، دیپلمات فرانسوی Benoît de Maillet بود نشان می دهد شاهکارهای غول پیکر از مهندسی مهندسی که می توانند در برابر فروپاشی آب و هوا بافر شوند. مفهوم بشریت به عنوان یک نیروی زمین شناسی از زمان شروع فکر کردن در مورد طولانی مدت - تقریباً اخیراً وجود داشته است - تازه اخیراً دانشمندان این موضوع را پذیرفته اند و نام آن را داده اند: "آنتروپوسن".

{vembed Y = XrgIXVKmcZY}

آیا فناوری ما را نجات خواهد داد؟

دیری نگذشت که نویسندگان شروع به پیشبرد آینده های بسیار پیشرفته فناوری با هدف محافظت در برابر تهدید وجودی کردند. آینده شناس غریب روسیه ولادیمیر اودایسکیبا نوشتن در 1830s و 1840s ، بشریت تصور می کرد که جو جهانی را مهندسی کند و ماشین های غول پیکر را برای "دفع" دنباله دارها و تهدیدهای دیگر نصب کند ، به عنوان مثال. با این حال اودایسکی نیز کاملاً آگاه بود که با مسئولیت پذیری خود خطر ایجاد می کند: خطر شکست سقط جنین. بر همین اساس ، او همچنین اولین نویسندگانی بود که این احتمال را مطرح کرد که بشریت بتواند خود را با فناوری خاص خود نابود کند.

با این وجود ، تصدیق این باورپذیری لزوماً دعوت به ناامیدی نیست. و همینطور باقی می ماند این امر صرفاً قدردانی از این واقعیت را نشان می دهد که ، از زمانی که فهمیدیم که جهان با انسانها درحال جوشیدن نیست ، ما درک کرده ایم که سرنوشت بشریت در دست ماست. ما هنوز ممکن است برای این کار ناکام باشیم ، اما - پس از آن مانند اکنون - ما نمی توانیم اطمینان داشته باشیم که انسان ها یا چیزی مانند ما به ناچار دوباره ظاهر می شوند - در اینجا یا جاهای دیگر.

از اواخر 1700s ، قدردانی از این امر باعث تمایل به روند مداوم ما برای نگرانی از آینده عمیق شده است. ابتکارات فعلی ، مانند موسسه آینده بشریت بوستروم ، می تواند ناشی از این گسترده و گسترده باشد اصلاح رفت و آمد تاریخی از مطالبات مداوم عدالت اقلیمی گرفته تا رویاهای استعمار فضایی ، همه اینها ادامه و نتیجه ای از یک کار سرسختانه است که ما برای اولین بار از دو قرن پیش در طول روشنگری شروع کردیم تا وقتی که برای اولین بار فهمیدیم که در یک جهان خاموش ساکت ، مسئولیت داریم برای کل سرنوشت ارزش انسانی

این ممکن است مقصر باشد ، اما نگرانی برای انقراض بشریت چیزی نیست جز تحقق تعهد شخص در تلاش برای بهبودی بی وقفه. در واقع ، از زمان روشنگری ، ما به تدریج فهمیده ایم که باید بهتر فکر کنیم و بهتر عمل کنیم زیرا ، اگر اینطور نباشد ، ممکن است هرگز فکر نکنیم و دوباره عمل کنیم. و به نظر می رسد - حداقل برای من - مانند یک پایان بسیار منطقی از جهان.

درباره نویسنده

توماس معنیان، کاندیدای دکتری، دانشگاه آکسفورد

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.