طراحی کیپ کیش توسط هنرمندان Mexica (آزتک) که Codex Magliabechiano را در اواسط دهه 1500 ایجاد کردند. Tonatiu (سمت چپ) نمایانگر خدای خورشید است و 'ataduras' (سمت راست) صحرایی را نشان می دهد. کتاب زندگی مکزیکیان باستان ، زهرا ناتال (1903), CC BY-NC

هنگامی که عفونت ها از طریق جمعیت انسانی که قبلاً آنها را تجربه نکرده اند ، درگیر شوند ، تأثیرات بیولوژیکی ، اجتماعی ، روانی ، اقتصادی - و غالباً فاجعه بار است. بسیاری از آنها در تصورات جمعی ما همچنان درگیر هستند. طاعون بوبونیک در اروپا، آبله در آمریکا و آنفولانزای اسپانیا تصور می شود که چنین بوده است کشنده ترین در تاریخ - و به دگرگونی های بنیادی در جوامعی که ویران شده اند منجر شده است.

پس از حمله اروپایی ها به آمریکا ، از دهه 1490 به بعد ، بومی ترین جوامع به این کشور حمله کردند تجزیه شدند بواسطه امواج آبله ، آنفلوانزا ، سرخک ، کوکلیزتلی (تب خونریزی) و تب حصبه. ما اغلب به این قسمت وحشتناک فکر می کنیم - هنگامی که استعمار باعث شد بیماریهای جدید از طریق قاره آمریکا رواج پیدا کند - چیزی از گذشته های دور است.

در حقیقت ، این روند طی پنج قرن گذشته یک روند مداوم ، در صورت کاهش ، بوده است. انگیزه نئوکپیتالالیست برای ایجاد ارتباط بیش از حد و سوءاستفاده از هرگونه آخرین نقطه‌ی سرزمین قلب آمریکای جنوبی بدان معنی است که حتی آخرین منابع نیز در معرض تماس با بیماری هستند. من به عنوان یک نگارشناس تغییرات زیست محیطی ، من توصیفاتی را از افرادی که در ارتباطات آزاردهنده با بیماریهای جدید از این نوع در حافظه زنده مانده اند ، ثبت کرده ام.

در طول یک دهه گذشته ، من با Ei Angélica Posinho - بزرگتر در یک جامعه بومی آئورو در شمال پاراگوئه ، آمریکای جنوبی - همکاری کردم تا داستان زندگی او را مستند کنم. در دهه 1970 ، هنگامی که او تقریباً 12 سال داشت ، از طریق ویروس جدیدی در بین افرادش زندگی کرد.

Ei Angélica Posinho در حال مصاحبه است. توسط FSWyndham

آنچه در زیر می آید بخشی از داستان Ei است که با اجازه وی به اشتراک گذاشته شده است - اما بسیاری ، اگر نه همه ، بزرگان آئورو در نسل او دارای روایات مشابهی غم انگیز هستند.

داستانی از دست دادن و تاب آوری

Ei ، که نام آن به معنای "ریشه" در زبان آئورو است ، در خانواده ای متولد شد و بزرگ شد که معیشت موبایل آن در باغداری ، ماهیگیری ، شکار و جمع آوری غذاهای وحشی در "انزوا" در ساوان نخل خود ، جنگلهای خشک و خانه های تالاب ساخته شده است. .

برون سپاران آنها را "مردم غیرمترقبه" خوانده اند ، اما بیشتر گروه هایی که در حال حاضر در انزوا هستند از لحاظ تاریخی با گروه های غیر بومی و بعداً تصمیم گرفتند از نظر جسمی خود را برای حفاظت از یکدیگر دور کنند. به عنوان مثال اعضای خانواده گسترده ای ای ، شهرک نشینان پاراگوئه ، بولیوی و برزیل را که سالها در مناطق سنتی خود تجاوز کرده بودند ، مورد مطالعه و نظارت قرار دادند و به طور هدفمند از تماس با آنها جلوگیری کردند. آنها می دانستند که مهاجران سفید پوست بیماری هایی دارند که می تواند خانواده های آنها را ویران کند.

با این وجود ، در دهه 1970 ، گروه خانوادگی گسترده Ei چنان تحت فشار حملات مهاجران و درگیری های درون گروهی قرار گرفتند که آنها تصمیم فجیع آورانه ای را برای طی کردن فاصله هفته ها با نزدیکترین مأموریت برای پناهندگی گرفتند. آنها قبل از این که برایشان پیش آمد ، عزادار بودند ، زیرا می دانستند که بیمار می شوند. به قول Ei:

بعد از اینکه تصمیم به زندگی با سفید پوستان گرفته شد ، مادرم به خانه آمد و پاپی من با او ، شریک زندگی او گریه کرد. به نظر می رسید که در حال حاضر خواهیم مرد. بسیاری از مردم گریه می کردند. همه گریه کردند. آنها می دانستند که با مبلغین بسیاری افراد بیمار خواهند شد و خواهند مرد. بیشتر خانواده فوری من وقتی که بوته را در آن زمان ترک کردیم با ما رفتند - ما هشت نفر با هم بودیم. بعداً ، تقریباً همه هشت نفر از ما در اثر بیماری درگذشت.

مادر Ei و خواهر و برادر متولد نشده پس از تماس ، همانند برادر کوچکترش ، درگذشت و به محض تعامل با افراد خارج از خانه ، احتمالاً سرخک را منقبض کرد. ایی و پدرش بسیار بیمار شدند ، اما تا حدودی زنده مانده بودند زیرا:

بیماری یکی از برادرانم را متوجه نشد ، بنابراین وقتی من و پاپا من بیمار شدیم ، او توانست به دنبال غذا بگردد. او ما را نجات داد ، عسل را که می خواهیم با آب و نوشیدنی مخلوط کنیم ، آورد. ما نمی خواستیم غذای افراد سفید پوست را بخوریم زیرا این برای ما بوی وحشتناک می داد. یک وقت برادرم دو آرمادیلو برای ما آورد و پاپی من خیلی خوشحال شد. او به من گفت ، "ما بسیار خوش شانس هستیم که برادر شما به این بیماری مبتلا نشده است. او ما را نجات داده است.

بسیاری از خانواده های آئورو چندان خوش شانس نبودند. یکی از کشنده ترین جنبه های بیماری که همه افراد را به یکباره تحت تأثیر قرار می دهد ، از جمله در یک موقعیت جدید تماس ، خرابی تهیه مواد غذایی و مراقبت های ویژه است. وقتی این اتفاق بیفتد ، حتی کسانی که به طور جدی بیمار نیستند می توانند در اثر گرسنگی یا عدم مراقبت های اولیه از بین بروند.

تجربه Mexica

این ویرانی های ناشی از بیماری های جدید است یک تاریخ طولانی در سراسر قاره آمریکا. به زودی پس از حمله به اروپایی ها - در اواخر قرن 1400 و 1500 ، و سپس دوباره در امواج متعدد ، متعاقب آن - آبله و سایر بیماری ها در هر دو قاره گسترش یافت.

این اپیدمی های اول اغلب به جوامع بومی وارد می شدند حتی قبل از اینکه مردم آنجا از ورود اروپایی ها مطلع شوند - عفونت هایی که پیش از این از طریق شبکه های ارتباطی موجود ، از بدن به بدن دیگر ، در مسیرهای تجاری بومی بزرگ و کوچک عبور می کردند.

در Tenochtitlán استعماری (مکزیکوسیت امروزی) ، تاریخ شفاهی با افرادی که از همه گیری های فاجعه آمیز دهه 1500 زنده مانده بودند ، ثبت شد. برناردینو دو صحاگن و تیم او از محققان و کاتبان کاتولیک مکزیکی ساوت صحبت می کنند تجربه را مستند ساخت در دوازدهمین کتاب از آنچه به عنوان Codex Florentine معروف شد - یا Historia General de las Cosas de Nueva España (تاریخ کلی چیزهای اسپانیا جدید).

این محققان با گذشت زمان از آشفتگی و از بین رفتن فاجعه بار زندگی می کنند ، در مورد تأثیر آبله آنها به طور خاص بسیاری از افراد را در سال 1520 ضبط کردند در اثر فروپاشی سیستمهای غذایی و مراقبت درگذشت:

هلاک زیادی بود نبشها مانند پوشاننده ، پوشاننده مانند بود. در واقع بسیاری از مردم درگذشت و بسیاری از آنها فقط از گرسنگی درگذشت. در اثر گرسنگی مرگ وجود داشت. کسی نبود که از دیگری مراقبت کند. کسی نبود که به دیگری شرکت کند.

سابقه ای طولانی از فاصله جسمی

Ei دارای خویشاوندانی است که تا به امروز در جنگلهای خشک پاراگوئه شمالی و شرق بولیوی در انزوا زندگی می کنند - احتمالاً بین 50 تا 100 نفر زندگی می کنند ، اما هیچ کس با اطمینان نمی داند. احتمالاً حدود 100 گروه اضافی در انزوا داوطلبانه وجود دارند برزیل و پرو نیز.

سال به سال ، این گروه های کوچک تصمیم گرفتند که از مهاجران سفید پوست جدا بمانند. آنها غذاهای سنتی خود را جمع می کنند ، مسیرهای فصلی خود را پشت سر می گذارند ، به زبان اجدادی خود صحبت می کنند و از تماس با ویروس های بی شماری که در دنیای جهانی شده و بیش از حد متصل به سال 2020 به گردش در می آیند جلوگیری می کنند.

ایی ، با گذر از وضعیت مشابهی در جوانی ، می گوید که آنها از ترس از خشونت و مهاجمان بیماری ، در حال فرار زندگی می کنند. از آنجا که بسیاری از ما داوطلبانه خود را برای محافظت در برابر COVID-19 در خانه های خود جدا می کنیم ، در موقعیتی منحصر به فرد برای درک و احترام به گروه های بومی که تصمیم می گیرند از هم جدا شوند ، هستیم.

این آخرین مقاومتهای روایت 500 ساله از ویرانی های اپیدمیولوژیک ، حق اساسی برای حاکمیت بر سرزمین های خود دارند. در واقع ، بسیاری از گروه های بومی اکنون با ترس از ابتلا به COVID-19 ، دسترسی به اجتماعات خود را مسدود کرده اند. در همین حال ، دولت ها از برزیل به ایالات متحده آمریکا هشدار داده اند که ، مطابق با الگوهای تاریخی 500 سال گذشته ، آنها ممکن است آماده بهره برداری از همه گیر فعلی برای تهدید حاکمیت زمین بومی.

اما از آنجا که همه ما اکنون با یک موج نمایی از موارد COVID-19 روبرو هستیم ، بیاد داشته باشیم که یک جنبه مهم در وقایع مانند این با انعطاف پذیری ، توانایی افراد در مراقبت از یکدیگر و محافظت از حقوق سخت برنده است. گرچه زنجیره های تأمین مواد غذایی کشور های صنعتی بسیار گسترده هستند گسترده تر نسبت به آئورئو یا Mexica قرن شانزدهم ، آنها هستند هنوز شکننده است. همه برای تغذیه یا بهبودی از بیماری جدی به تغذیه و مراقبت های بهداشتی احتیاج دارند. و هر دو با شبکه های اجتماعی و سیاسی ارتباط نزدیکی دارند.

درباره نویسنده

فلیس س. ویندام ، عضو هیئت علمی ، دانشکده مردم شناسی و مردم شناسی موزه ، دانشگاه آکسفورد

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.