تصویر کارلوس آلوارنگا
خلاصه مقاله: این مقاله از تجربیات مختلف معنوی و شخصی بهره میبرد و نشان میدهد که چگونه زیر سوال بردن باورها و ایجاد راهنمایی درونی میتواند به خرد، خودآگاهی و اصالت بیشتر منجر شود. با فراتر رفتن از اتکا به مراجع بیرونی و پرورش ایدهها، احساسات و شهود خودمان، میتوانیم زندگی پربارتر و متعادلتری ایجاد کنیم.
بازپسگیری تفکر مستقل و حق شک کردن
توسط دکتر کانی زویگ
اگرچه ممکن است در برخی مراحل زندگی به راهنمایی از جانب مرجع بیرونی نیاز داشته باشیم، اما در مراحل دیگر باید فراتر از این شخصیتهای والدینی رشد کنیم و منابع درونی خود - ایدهها، باورها، احساسات، شهودها، تصاویر و اعمال خودمان - را پرورش دهیم.
سوالات زیادی
در کتاب خود آینه دوتایی، استفن باترفیلد، دانشجوی بودایی تبتی، فرآیند کنار گذاشتن شک و تردیدها و پرسشهایش را برای پیروی از مسیر بودایی توصیف کرد. او سوالات زیادی از استادش، ترونگپا رینپوچه، داشت. اما استاد پاسخ داد: «زیاد روشنفکری نکن. فقط تمرینها را انجام بده، و با ادامه دادن، خرد جمعی آنها آشکار خواهد شد.»
باترفیلد سعی کرد از این توصیه پیروی کند، اما هرگز نتوانست سوالات خود را کاملاً ساکت کند یا پاسخهای رضایتبخشی برای آنها پیدا کند. در عوض، سوالات او به صورت پنهانی و در سایهها پنهان شدند تا بتواند پذیرش ترونگپا را به دست آورد، به سانگا تعلق داشته باشد و به مقامهای والای روحانیت دست یابد.
پس از یک سری طولانی از ناامیدیها و خیانتها، باترفیلد دیگر نتوانست تنش بین تداوم تجربه درونی خود و مخرب بودن سازمان و معلمانش را تحمل کند. او تمرین را متوقف کرد.
و تمام سوالاتش فوران کرد - آنهایی که به دلیل تهدیدآمیز بودنشان نادیده گرفته بود و آنهایی که با دقت از آنها اجتناب کرده بود زیرا معتقد بود راهش را مسدود میکنند. برخی سوالات بسیار ابتدایی بودند که بدون خجالت نمیتوانست بپرسد. برخی دیگر غرور و خودخواهی یا مقاومت در برابر گورو را نشان میدادند که کشنده بود.
چرا او این تمرینها را انجام میداد؟ آنها چه ربطی به روشنبینی داشتند؟ آیا بودیسم یک وسیله نقلیه یا عصا یا پوسته است که فقط تا زمانی که از آن بیرون بیاییم مفید است؟ آیا بودیسم اصلاً جدا از فعالیت ذهنهایی که از آن به عنوان چارچوب مرجع استفاده میکنند، وجود دارد؟ آیا مردان ردایی که او بارها و بارها در برابرشان تعظیم کرده بود، بیدارتر از هر کس دیگری بودند؟ اگر آنها نبودند، چه کسی بیدارتر بود؟ و در نهایت، اگر سوالات او در نتیجه عدم تمرین برمیگشت، آیا تمرین او آنها را سرکوب میکرد؟
از دست دادن تفکر مستقل
این از دست دادن تفکر مستقل ممکن است در هر سنتی رخ دهد. یکی از اعضای سابق کلیسای جهانی خدا متعلق به هربرت دبلیو آرمسترانگ به من گفت که وقتی پیشگوییهای آخرالزمانی «پیامبر» به حقیقت نپیوست، از زیر سوال بردن اعتبار آنها وحشت داشت. او همچنان امیدوار بود که در آرماگدون، به همراه سایر مؤمنان نجات یابد. بنابراین، تردیدهای خود را فرو خورد.
اما سالها بعد، وقتی ادعاهای زنای با محارم توسط آرمسترانگ مطرح شد، شک و تردیدهای موکل من به شدت به آگاهی او هجوم آورد: شاید آرمسترانگ کامل یا دانای کل نبود. شاید او نقص داشت. یا منحرف بود. نیروی لرزهای آن افکار، سیستم اعتقادی او را لرزاند و او را گشود. به آرامی و با حمایت، او تلاش کرد تا دیدگاهی پیچیدهتر و ظریفتر از معلم مذهبی خود ایجاد کند. او توانست برای برخی از ویژگیهای آرمسترانگ ارزش قائل شود و برخی دیگر را رد کند، از آموزههای خاصی قدردانی کند و برخی دیگر را برای خود انکار کند.
انتخابهای خودتان را انجام دهید
روند مشابهی برای یکی از مراجعین که در کلیسای علوم مسیحی بزرگ شده بود، رخ داد. وقتی والدین مسن او که اعضای مادام العمر کلیسا بودند، به شدت بیمار شدند و مجبور شدند بین استفاده از دارو یا مواجهه با مرگ یکی را انتخاب کنند، هر دو برای اولین بار در زندگی خود به پزشک مراجعه کردند. در نتیجه، کلیسایشان آنها را طرد کرد.
موکل من گزارش داد: «تماشای این دو فرد مسن که توسط کلیسایی که از آن حمایت میکردند، رها شده بودند، وحشتناک بود. من شفاهای معجزهآسا دیده بودم و شیرینی اجتماع را حس کرده بودم. اما با این قضاوت و طرد والدینم، تمام شک و تردیدهایم فرو ریخت.»
رهبران و نهادهای مذهبی ما به ما میآموزند که باید بین ایمان و شک یکی را انتخاب کنیم. بنابراین، برای اینکه مؤمن باشیم، شک و تردیدهای خود را دفن میکنیم و زبانها و باورهای جوامع خود را میپذیریم. اشتیاق ما به قطعیت و عدم تحمل ابهام، ما را به جستجوی پاسخهای ساده سیاه و سفید سوق میدهد.
در نتیجه، ما قدرت تعریف زندگی خود را به دیگران میدهیم. آنها نحوه صرف وقت و پول، غذا خوردن، لباس پوشیدن، رابطه جنسی، ازدواج و باورهای ما را محدود میکنند. آنها تفکر درست را از غلط جدا میکنند. آنها تعریف میکنند چه کسی در جبهه خداست و چه کسی نیست. آنها اعلام میکنند چه کسی به بهشت میرود یا روشن ضمیر میشود و چه کسی نمیشود. به عنوان مؤمن، ما به یقین، دسترسی به امر مقدس و وعده رستگاری دست مییابیم. بنابراین، سوالات ما به تابو تبدیل میشوند، افکار ممنوعهای که تهدید به سرنگونی سیستم باورها میکنند.
پرورش ایمان برای شک کردن و زیر سوال بردن
در عوض، پیشنهاد میکنم که ایمان به شک کردن را در خود پرورش دهیم - اعتماد یا اطمینان برای کاوش کاملتر و صادقانهتر در آنچه واقعاً باور داریم. افکار ممنوعه ما میتوانند راه را نشان دهند؛ آنها میتوانند ما را به سمت سایه هدایت کنند، جایی که مانند گنج پنهان، ایدهها، نظرات و تردیدهای انکار شده ما خفته هستند.
وقتی داشتم از جامعهی مراقبهام جدا میشدم، یادم میآید که فکر میکردم حتماً برای وابستگی عاطفی ارزشی وجود دارد، چیزی که در سنت من به عنوان تلهای در سامسارا، دنیای گذرای رنج، تلقی میشد. تا اینکه این فکر به ذهنم رسید، عمیقاً معتقد بودم که تنها راه رهایی، رها ماندن از هرگونه وابستگی است، چه به آسایش، عشق، پول، زیبایی یا انسان دیگر.
اما آن فکر ممنوعه، دری کاملاً بسته را باز کرد. میتوانستم ببینم که دلبستگی من به عدم دلبستگی ریشههای عمیقاً شخصی و عاطفی دارد. آن فرضیه معنوی، وحشت من از صمیمیت، تمایلات جنسی، شکست و مرگ را تقویت میکرد. کمکم به این باور رسیدم که باید با عبور از این ترسها، به جای اجتناب از آنها، با آنها روبرو شوم. قبل از اینکه به سطحی از هوشیاری یا مرحلهای از آگاهی برسم که در آن عدم دلبستگی به طور خودجوش پدیدار شود، باید یک سفر روانشناختی را در ترسهایم طی میکردم.
این باعث شد که آموزههای دیگری را که بدون تبعیض آموخته بودم، مرتب کنم. برای مثال، قبل از اینکه معلم مدیتیشن شوم، یک فعال سیاسی بودم. اما وقتی به این باور رسیدم که مدیتیشن به منبع مشکلات - آگاهی - میرسد و بنابراین، مبارزه با علائم بیمعنی است، تمام اقدامات سیاسی و اجتماعی را متوقف کردم.
امروز من به محدودیت این فرض پی میبرم. یک تمرین معنوی که صرفاً درونگرا و بدون هیچ گونه تعامل اجتماعی باشد، خطر خودمحوری را به همراه دارد. همچنین خطر تبانی با سیستمهای سیاسی و اقتصادی جنسیتزده، نژادپرست، سرکوبگر و فاسد را به همراه دارد و بنابراین، رنج سایر انسانها را افزایش میدهد.
به این نتیجه رسیدم که اگرچه تمرین من در مسیر توسعه معنوی ارزش زیادی داشت، اما محدودیتهای شدیدی داشت. و برخی از آموزههای پیرامون آن، به دلیل رواج در غرب، ناکافی یا حتی مخرب بودند. این تمایز به من این امکان را داد که تفکر مستقل و ایمانم را برای شک کردن بازیابی کنم. میتوانستم اشتیاق مقدس خود را تأیید کنم، در حالی که روشن میکردم که نگرش من نسبت به مدیتیشن تا چه حد مانع توسعه عاطفی، شناختی و سیاسی من شده است.
بالاخره توانستم هر دو جنبه مثبت و منفی تجربهام را در خود بپذیرم، که این امر مرا قادر ساخت تا تضادهای درونی همراه با تفکر سیاه و سفید را التیام بخشم: نور و تاریکی، مذکر و مونث، مؤمن و کافر، مقدس و سکولار.
معنویت بالغ: تحمل تنش تضادها
با معنویت بالغ، میتوانیم تنش تضادها، مانند درونماندگار و متعالی، را در خود نگه داریم و زیبایی را در پارادوکسها ببینیم، مانند انسانی که خردمند است و سایه دارد. تفکر متناقض - هم/هم - ما را از خودبرتربینیِ تفکرِ «یا این/یا آن» رها میکند. و میتواند به آرامی ما را از نیاز به قطعیت رها کند و ما را به روی راز زندگی باز کند.
در نهایت، ما میتوانیم یاد بگیریم یا در برخی موارد، دوباره یاد بگیریم که چگونه ارزشهای خود را تعریف کنیم و زندگی خود را بسازیم. هدف در اینجا، آنطور که برنامهریزان فرقه میگویند، صرفاً عادیسازی کسانی که جوامع معنوی را ترک میکنند، نیست؛ هدف کمک به مؤمنان سرخورده برای انطباق یا سازگاری با ارزشهای متعارف نیست. نتیجه این رویکرد، واپسگرایی است و دانشآموزی که سالهای فعالیت خود را به عنوان «سالهای از دست رفته» میبیند، اغلب پر از پشیمانی میشود. سپس معلم یا گروه بد تلقی میشود و خانواده یا جامعه خوب میشود، که منجر به شکاف مخالف در عضویت میشود.
در عوض، هدف ما این است که تجربیات فردی و گروهی خود را در معنویت ادغام و فراتر از آن حرکت کنیم، به گونهای که تکامل ادامه یابد. همانطور که کن ویلبر میگوید، ما آن بینشها را در بر میگیریم و فراتر میرویم. همانطور که شخصیت معنوی گذشته با تمام نقشها و ارزشهای همراه آن میمیرد، زندگی جدیدی متولد میشود.
حق چاپ 2023. کلیه حقوق محفوظ است.
با اجازه ناشر اقتباس شده است،
انتشارات پارک استریت، اثری از سنتهای داخلی بینالمللی.\
نتیجهگیری مقاله: پرورش منابع درونی و پذیرفتن ایمان به شک، گامهای مهمی در جهت رشد شخصی و معنوی هستند. با زیر سوال بردن باورهایمان و کاوش در خرد درونیمان، میتوانیم از محدودهی اقتدارهای بیرونیِ انعطافناپذیر رها شویم و پتانسیل واقعی خود را کشف کنیم. این سفر نه تنها خودآگاهی ما را افزایش میدهد، بلکه به زندگی اصیلتر و متعادلتری نیز منجر میشود. قدرت شک و غنای منابع درونی خود را بپذیرید تا زندگیتان را متحول کنید.
منبع مقاله:
کتاب: ملاقات با سایه در مسیر معنوی
ملاقات با سایه در مسیر معنوی: رقص تاریکی و نور در جستجوی ما برای بیداری
نوشتهی کانی زویگ.
در درون هر یک از ما یک اشتیاق معنوی وجود دارد که ما را به اتحاد با چیزی بزرگتر از خودمان، به بیداری و وحدت با تمام زندگی سوق میدهد. با این حال، صرف نظر از مسیر معنوی که انتخاب میکنیم، ناگزیر با سایه خود، آن جنبههای ناخودآگاه خودمان که سرکوب یا انکار میکنیم، یا سایههای معلمانمان و خواستههای پنهانی آنها در مورد پول، رابطه جنسی و قدرت روبرو میشویم. مواجهه با سایه میتواند سفر را مختل کند، اما به گفته دکتر کانی زویگ، میتوانیم یاد بگیریم که از دست دادن ایمان را جبران کنیم و از سادهلوحی معنوی به بلوغ معنوی برسیم.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب، اینجا کلیک کنید. همچنین به صورت نسخه کیندل و به صورت کتاب صوتی Audible در دسترس است.
درباره نویسنده
دکتر کانی زویگ، رواندرمانگر بازنشسته، سردبیر اجرایی سابق انتشارات جرمی پی. تارچر، ستوننویس سابق برای آقا مجله، و همکار در LA باراو که به عنوان متخصص سایه شناخته میشود، یکی از نویسندگان ... است. ملاقات با سایه و عاشقانه با سایه و نویسنده ملاقات با سایه معنویت و یک رمان، پروانهای به سوی شعله: زندگی شاعر صوفی، مولوی.
به وبسایت نویسنده مراجعه کنید: ConnieZweig.com
