همانطور که ماموریت محافظ با موفقیت در مقابله با یک حادثه تهدیدآمیز به پایان نمیرسد، مسیر یک بودایی نیز با یک تجربه منحصر به فرد، روشنبینانه و مراقبهای به پایان نمیرسد. اگرچه این وقایع منفرد بسیار مهم، تأثیرگذار و دگرگونکننده هستند، اما مهم نیست چقدر هیجانانگیز باشند، اما همچنان لحظاتی گذرا بر اساس شرایط موقتی هستند که خواهند گذشت.
چه برای بادیگارد و چه برای بودایی، چنین تجربیاتی بدون شک انرژیبخش و نشاطآور، رضایتبخش و معتبر هستند. اما اگرچه ممکن است به نظر برسد که این تجربیات نشاندهندهی دستیابی به هدف نهاییشان - دلیل تمام سختکوشی و پشتکارشان - هستند، اما به ما میآموزند که نه تنها باید بدون لحظهای تردید به سر کار برگردیم، بلکه کار ما هرگز پایان نمییابد.
تمایلی به این فکر وجود دارد که «آها، فهمیدم!»
همانطور که آموزههای کوآن به ما میگویند، «لمس مطلق هنوز به معنای روشنبینی نیست.»
وقتی این لحظات فرا میرسند، تمایلی به فکر کردن وجود دارد که «آها، فهمیدم!» با این حال، همانطور که در یک سطح، این فکر رضایتبخش ما را سرشار از حس موفقیت و توانمندی میکند، در سطح دیگری میتوانیم احساس کنیم که با گذشت لحظه، آن لحظه در حال از دست رفتن است و خود را با موقعیتی جدید، با مجموعهای کاملاً متفاوت از شرایط و موقعیتها، روبرو میبینیم. ما به سرعت یاد میگیریم که صرف نظر از عمق بینش یا سطح مهارت اعمالمان، هر موقعیتی متفاوت است و هر بار واکنش متفاوتی را از ما میطلبد.
میتواند بسیار ناامیدکننده باشد که در یک لحظه مانند یک بودیساتوا (نیروهای ویژه و نخبه) با موقعیتی روبرو شوید و در لحظه بعد مانند یک روح گرسنه که در قلمرو جهنم رنج میکشد، به اعماق وجود سقوط کنید. ("روح گرسنه" شخصیتی اسطورهای در فولکلور بودایی است که امیالش هرگز ارضا نمیشود. آنها با شکمی متورم به تصویر کشیده میشوند که دائماً آرزوی بیشتر دارد، اما به دلیل گردنهای بسیار لاغر و دهانهای سوراخدار، غذا خوردن برایشان بسیار دردناک و دشوار است و هرگز نمیتوانند به اندازه کافی غذا بخورند تا خود را راضی کنند.)
با استفاده از مثال یک روح گرسنه به عنوان استعاره، میتوانیم ببینیم که چگونه این استعاره نشان میدهد که چگونه میتوانیم به خواستههای سیریناپذیر نیازهای عاطفی خود به روشی بسیار ناسالم وابسته شویم و کاملاً توسط آنها هدایت شویم. به همین دلیل است که درست در لحظات پس از تجربه بالاترین «شادیها» باید بسیار مراقب باشیم، زیرا تمایل به چسبیدن به آن تجربه یا دنبال کردن آن میتواند بسیار زیاد باشد.
چسبیدن به یک تجربه «نشاطآور» شما را در دام میاندازد
وقتی به تجربه «نشاط» یک لحظه گذشته میچسبیم، در نهایت در حالتی گیر میکنیم که با واقعیت لحظه جدید قابل تطبیق نیست و در نحوه برخورد و واکنش به آن به طرز فجیعی شکست میخوریم. تضاد دیگری که با آن مواجه میشویم این است که پس از گذشت تجربه «نشاط»، آن را دنبال میکنیم و سعی میکنیم آن را تکرار کنیم، که منجر به اجتناب از واقعیت جدید پیش رویمان میشود. در هر صورت، در نهایت به طرز فجیعی رنج میبریم.
همانطور که یکی دیگر از ضربالمثلهای قدیمی ذن میگوید: «در حالی که هر کسی میتواند آرامش را در بالای کوه بیابد، تعداد کمی میتوانند آن را با خود به پایین و به روستا برگردانند.»
که این سوال را مطرح میکند: آیا میتوانیم از قله کوه پایین بیاییم و تجربهای را که کشف کردهایم با خود بیاوریم؟ خوشبختانه، پاسخ مثبت است، اما انجام این کار متفاوت از آن چیزی است که فکر میکنیم.
همانطور که گفتم، وقتی این لحظات هیجانانگیز را تجربه میکنیم، خیلی راحت میتوانیم به آنها وابسته شویم و هدف تمرین خود را به نگه داشتن یا دنبال کردن آنها تغییر دهیم، به جای اینکه اجازه دهیم به طور طبیعی بیایند و بروند.
این سفری است که بیشترین لذت را دارد
کاری که باید انجام دهیم این است که از لحظات بلافاصله پس از این «احساسات خوب» به عنوان انگیزهای برای تعهد مجدد به تلاشهای اولیهای که ما را به آنجا رسانده است، استفاده کنیم و درک کنیم که این خودِ مسیر است که بیشترین لذت را دارد، نه افراط و تفریطهای گاه به گاه که ما را به سمت آنها میبرد، هر چقدر هم که عالی باشند.
طنز ماجرا این است که اگر این تجربیات را دنبال کنیم، هرگز نمیتوانیم آنها را پیدا کنیم، اما وقتی از آنها به عنوان انگیزهای برای تعمیق عزم خود در کارمان استفاده میکنیم، میبینیم که آنها بیشتر و بیشتر به سراغمان میآیند. و در یک پیچش طنزآمیز دیگر، هر چه بیشتر به سراغمان میآیند، کمتر به عنوان یک امر خاص به نظر میرسند، زیرا به جای یک واگرایی پراکنده، به یک هنجار تبدیل میشوند.
این تجربه است که به ما میآموزد ماموریت ما هرگز کامل نمیشود. پس از رضایت از نجات موکل خود، محافظ میداند که باید به وظایف روزمرهای که بخش عمدهای از شغلش را تشکیل میدهد، بازگردد و بودایی نیز میفهمد که باید به شرایط روزمره بازگردد و با مزاحمتهایی که بین این لحظات وجود دارد، کنار بیاید. (بله، محافظ به مقابله موفقیتآمیز با یک تهدید به عنوان یک سرخوشی نگاه میکند، درست همانطور که یک بودایی در مورد «سرخوشی» یک لحظه مراقبه سعادتمند احساس میکند.)
ماموریتی که هرگز انجام نشد
ما باید درک کنیم و بپذیریم که آنچه در بین این لحظات یافت میشود، حقیقتاً مهمترین جنبهی کار ماست. آنچه از همه روشنگرتر است، توانایی حفظ همان اعتقاد به آموزهها و همان عزم راسخ برای عمل به آنهاست که از لحظات «مقدس» ناشی میشود، حتی در میان لحظات پیش پا افتاده.
عمق عزم و ارادهای که برای حفظ این نوع تعهد لازم است، در اولین مورد از چهار عهد بودایی (یا همانطور که من ترجیح میدهم آن را تعهدات بنامم) یافت میشود: برای نجات همه موجوداتزیربنای این تعهد، تمایل بوداییان به فدا کردن ورود خود به نیروانا تا زمانی است که مأموریت تخلیه همه موجودات از سامسارا به نیروانا را به پایان برسانند.
در حالی که اکثر معلمان و تمرینکنندگان بودایی، از جمله خود من، این را استعارهای برای توصیف عمق فداکاری و پشتکاری که یک تمرینکننده باید به آن متعهد باشد، میدانیم، من آن را به معنای واقعی کلمه به این معنی میدانم که ماموریت ما هرگز کامل نیست، به این معنی که ما هرگز در تمرین خود به نقطه پایانی نمیرسیم.
برخلاف آنچه بسیاری، حتی کسانی که مدتهاست این روش را تمرین میکنند، باور دارند، نیروانا، روشنبینی، ساتوری، و بیدار شدن از خواب، یک اتفاق منحصر به فرد نیست که وقتی اتفاق بیفتد، به یک تجربه دائمی تبدیل شود.
من به خوبی میدانم که این با بسیاری از آموزههای سنتی که آن حالات را به عنوان تولد دوباره نهایی از سامسارا و پایان دائمی حرص و طمع، نفرت و توهم تعریف میکنند، در تضاد است. اما این تجربه من، نه تجربه معلمان من و نه در مورد خود بودا، آنطور که من آن را درک میکنم، نبوده است.
به یاد داشته باشید، آموزهها از حمله مارا به بودا تا لحظه مرگش صحبت میکنند. بنابراین، با توجه به این نکته، میتوانیم این حالات را به عنوان توانایی مقاومت در برابر تهدید شدن درک کنیم، نه به عنوان فقدان دائمی تهدید شدن. این نکته قابل توجه است، زیرا نشان میدهد که این حالات یک تغییر هستند. در داخل ما، به جای هرگونه تغییر در ماهیت وجود خارج از ما.
به همه چیزت شک کردن فکر کردن میدونی
برای من، بودیسم هرگز چیزی نبوده که باور در؛ همیشه چیزی بوده است که doدر واقع، به نظر من بودیسم چیزی نیست که کسی باید به آن اعتقاد داشته باشد، بلکه چیزی است که همیشه باید آن را در بوته آزمایش قرار دهد.
بنا به تجربه من، «آزمایش» عملم هرگز به باور عمیقتر منجر نشده، بلکه شک بیشتری به بار آورده است. این شک ریشه در من ندارد. نه داشتن اعتقاد راسخ به آموزهها، و نه خودِ آموزهها نه داشتن یک کاربرد مفید. کاملاً برعکس. این باعث شده که من به همه چیزهایی که دارم شک کنم. فکر می کنم بله، بعد از 30 سال مطالعه و تمرین بودیسم، با افتخار میگویم که بیشتر اوقات «نمیدانم».
همانطور که یک کوآن ذن میآموزد:
هوگن داشت به زیارت میرفت.
استاد جیزو پرسید: «کجا میروی؟»
هوگن گفت: «در حال زیارت هستم.»
استاد جیزو پرسید: «برای چه منظوری؟»
هوگن گفت: «نمیدانم.»
استاد جیزو گفت: «ندانستن، نهایتِ صمیمیت است.»
با شنیدن این حرف، هوگن به روشن بینی زیادی دست یافت.
رهایی از نیاز به کنترل زندگیمان
«ندانستن» حقیقی، تحقق وحدت و یکپارچگی تجربه مستقیم است. «ندانستن» توانایی رهایی از نیاز به کنترل زندگی ماست. این گسستن دلبستگی ما به ایدههای ثابتی است که ما را از تجربه مستقیم جدا میکنند.
وقتی به ایدههای ثابت خود پایبند باشیم، احساس امنیت و ثبات میکنیم، بنابراین رها کردن آنها شجاعت زیادی میخواهد. وقتی این کار را میکنیم، احساس میکنیم که از زمین سفت به ورطهای بزرگ قدم میگذاریم. همانطور که معلم بزرگ پما چودرون اغلب میگوید: «هیچ زمین سفتی وجود ندارد که بتوانیم روی آن بایستیم.»
در این زمینه است که یک کوآن از ما میپرسد: «در حالی که بر فراز تیرکی به ارتفاع سی متر ایستادهاید، چگونه عمل میکنید؟»
مایل به باز بودن و آسیب پذیر بودن
ندانستن چگونگی «ادامه دادن» به معنای بیرون آمدن از منطقه امن عاطفی خود و تمایل به پذیرا بودن و آسیبپذیری است. این گشودگی و آسیبپذیری مستلزم آن است که زمان حال را همانطور که هست بپذیریم و از پشیمانی گذشته و ترس از آینده دست بکشیم.
ما باید از زمین «سفت» خود، از بالای تیرک صد فوتی خود، قدم به بیرون بگذاریم و یک جهش بزرگ برداریم و عدم قطعیت را جستجو و در آغوش بگیریم. به نظر میرسد وقتی این کار را میکنیم، ریسک بزرگی میکنیم، اما در رها کردن است که میبینیم چقدر چیز برای چسبیدن وجود دارد، میبینیم که ریسک واقعی که ما میپذیریم این است که نه رها کن و گیر بمان.
تنها چیزی که باید بدانیم، درگیر شدن با ناشناختههاست. برای اینکه واقعاً بدانیم، باید به شک خود ایمان راسخ داشته باشیم! امیدوارم با خواندن این مطلب، واقعاً به شما در شناخت چیزهای زیادی کمک کرده باشم. کمتر نسبت به قبل از خوندنش!
©۲۰۱۸ توسط جف آیزنبرگ. تمامی حقوق محفوظ است.
ناشر: انتشارات فایندهورن، زیرمجموعهای از انتشارات بینالمللی اینر ترادیشنز
www.innertraditions.com
منبع مقاله
محافظ بودا: چگونه از شخصیت مهم درونی خود محافظت کنید
نوشته جف آیزنبرگ.
اگرچه این کتاب فی نفسه درباره حفاظت شخصی نیست، اما نظریه حفاظت شخصی و تاکتیکهای خاص مورد استفاده محافظان شخصی را در عمل بودایی به کار میبرد و راهکارهایی را برای محافظت از بودای درونی ما در برابر حمله ارائه میدهد. با توجه به اینکه «توجه» و ذهن آگاهی مفاهیم کلیدی هم در حرفه محافظ شخصی و هم در عمل بودایی هستند، این کتاب پیشگامانه هم برای بوداییها و هم برای غیربوداییها سخن میگوید.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب جیبی اینجا کلیک کنید یا خرید کنید نسخه کیندل.
درباره نویسنده
جف آیزنبرگ یک استاد بزرگ هنرهای رزمی و مربی مدیتیشن با بیش از ۴۰ سال سابقه آموزش و ۲۵ سال سابقه تدریس است. او نزدیک به پانزده سال است که دوجوی خود را اداره میکند و هزاران کودک و بزرگسال را در هنرهای رزمی آموزش داده است. او همچنین به عنوان محافظ، بازپرس و مدیر واکنش به بحران در اورژانس و بخش روانپزشکی یک بیمارستان بزرگ کار کرده است. نویسنده کتاب پرفروش بودای مبارزاو در لانگ برنچ، نیوجرسی زندگی میکند.
کتاب دیگری از این نویسنده
{amazonWS:searchindex=کتابها؛کلمات کلیدی=۱۴۳۳۸۲۲۷۷۶؛حداکثرنتایج=۱}
کتابهای مرتبط
{amazonWS:searchindex=Books;keywords=suffering اختیاری است;maxresults=2}
