حقیقت شریف اول بودیسم بیان میکند که رنج وجود دارد، نارضایتی مداومی وجود دارد که ذاتی زندگی است و تهدید رنج را همیشه حاضر میکند، و امتناع ما از پذیرش این واقعیت است که در نهایت درد ما را به رنج تبدیل میکند.
بیشتر افرادی که به دنبال بودیسم هستند فکر میکنند که تمرین آن به آنها این امکان را میدهد که درد خود را از بین ببرند و به آنها حالتی از شادی دائمی بدهد. اما واقعیت این است که تمام تمرینهای بودایی به ما کمک میکند تا مهارتهایی را برای مقابله با این نارضایتی مداوم ایجاد کنیم و درد خود را به رنج تبدیل نکنیم.
این آموزهها از سه حقیقت سخن میگویند که وجود رنج را نشان میدهند و درک آنها برای توانایی ما در خنثی کردن رنج ضروری است.
حقیقت اول
اولین حقیقت وجود رنج این آموزه به ما میآموزد که به دلیل بدن و ذهنمان، همیشه در حال تجربه درد خواهیم بود و این خود درد نیست که باعث رنج ما میشود، بلکه بیزاری ما از تجربه درد است که ما را رنج میدهد. این بیزاری در واقع باعث میشود که ما به جای خود درد، از درد کشیدن رنج ببریم. نتیجه این است که ما با هرگز پرداختن به مسئلهای که در وهله اول باعث درد شده است، مشکلات خود را پیچیدهتر میکنیم.
برای رفع این مشکل، این آموزهها ما را به این درک هدایت میکنند که این به خود ما بستگی دارد که بارها و بارها تمرین کنیم که چگونه با درد خود روبرو شویم و صرفاً با آن باشیم، بدون اینکه چیزی به آن اضافه کنیم، مانند ترحم به خود، قضاوت، خشم یا رنجش. با انجام این کار، میتوانیم ببینیم که هیچ آموزش جادویی وجود ندارد که فوراً این کار را برای ما انجام دهد، یا هیچ سطح شگفتانگیزی از توانایی ما برای انجام این کار وجود ندارد، بلکه هر چه بیشتر آن را تمرین کنیم، در انجام آن ماهرتر خواهیم شد. درست مانند یک رزمیکار که حرکات فیزیکی تکنیک را در حافظه عضلانی خود آموزش میدهد، توانایی ما برای مقابله و مدیریت درد در واقع با یک تمرین فیزیکی آغاز میشود.
وقتی برای اولین بار با بودیسم مواجه میشویم، اولین چیزی که اکثر ما با آن آشنا میشویم مدیتیشن است. همانطور که یاد میگیریم در حالت مدیتیشن بنشینیم، تمرین سکون و تمرکز بر تجربیات فیزیکیمان (اولین پایه ذهنآگاهی) به ما میآموزد که درد خود را بدون اینکه توسط گفتگوی درونی در مورد آن از بین برویم، تجربه کنیم - گفتگویی که به جای اینکه یک مکانیسم مقابلهای مفید باشد، باعث ایجاد بیزاری میشود که ما را رنج میدهد.
ما یاد میگیریم که با درگیر شدن در تجربه دردناک، و مشاهده و بررسی آن، یک جزر و مد مداوم از شرایط موقت در پایه و اساس آن وجود دارد؛ ما یاد میگیریم که در نهایت این شرایط تغییر خواهند کرد و تجربهای که به آنها وابسته است نیز تغییر خواهد کرد، و به همین دلیل، نیازی به شناسایی با آنها نیست. همانطور که معلم من، نوح لوین، اغلب میگوید: «درد یک امر بدیهی است، اما رنج کشیدن اختیاری است.»
حقیقت دوم
حقیقت دوم از وجود رنج میآموزد که رنج ما ناشی از ناتوانی ما در پذیرش تغییر است: ما میخواهیم همه چیز دقیقاً همانطور که میخواهیم باشد. و در حالی که عدم انعطافپذیری ما در پذیرش اینکه آنها اینطور نیستند باعث درد ما میشود، تلاش مداوم ما برای تطبیق آنها با روشی که میخواهیم باشد (اغلب اوقات، علیرغم اینکه حتی ممکن نیست) است که آن درد را به رنج تبدیل میکند.
و بدتر از آن، در موارد نادری که اوضاع واقعاً آنطور که میخواهیم باشد، آنقدر نگران تمام شدنش هستیم که رنج میبریم و هرگز از همان ابتدا از آن لذت نمیبریم! چیزی که در نهایت یاد میگیریم این است که اگر با چیزها همانطور که هستند روبرو شویم، نه اینکه سعی کنیم آنها را آنطور که میخواهیم بسازیم، رنج نخواهیم برد.
حقیقت سوم
حقیقت سوم از وجود رنج بودیسم چیزی را آموزش میدهد که آن را «شرطی بودن» مینامد. شرطی بودن پدیدهای است که در آن یک تجربه به مجموعهای خاص از شرایط وابسته است.
هرچه بیشتر در تلاش برای یافتن لذت و اجتناب از درد، این شرایط را دنبال کنیم و از آنها اجتناب کنیم، بیشتر در آنها گیر میکنیم که به نوبه خود باعث میشود بیشتر تقلا کنیم. یا بهتر بگوییم، درد خود را به رنج تبدیل میکنیم. این کار آسانی نیست، زیرا اغلب دچار لغزش میشویم. اما اشکالی ندارد که دچار لغزش شویم؛ همه ما این کار را میکنیم! فقط وقتی این اتفاق میافتد از خودتان عصبانی نشوید.
طنز واقعی این مبارزه این است که در حالی که تمرینکنندگان قسم میخورند که میخواهند آزاد شوند و متحول شوند، مشکل تلاش خود برای متحول شدن و رهایی از چیزی را که ثابت و دائمی میدانند، نمیبینند. آنها زمان و انرژی زیادی را صرف «کار کردن» روی خودی میکنند که نمیتوان روی آن کار کرد. و از قضا، انجام این «کار» است که مشکل را به خودی خود ادامه میدهد، زیرا کار به جای از بین بردن مشکل، در واقع آن را موجود نگه میدارد و با گیر کردن ما در آن، آن را بدتر میکند!
یک کوآن ذن در این مورد میگوید:
شاگردی به بودیدارما گفت: «لطفاً ذهن خشمگین مرا آرام کن!»
بودیدارما پاسخ داد: «ذهن خشمگینت را به من نشان بده.»
دانشجو گفت: «نمیتوانم. الان عصبانی نیستم.»
بودیدارما لبخند زد و گفت: «خب، ذهنت آرام گرفت.»
©۲۰۱۸ توسط جف آیزنبرگ. تمامی حقوق محفوظ است.
ناشر: انتشارات فایندهورن، زیرمجموعهای از انتشارات بینالمللی اینر ترادیشنز
www.innertraditions.com
منبع مقاله
محافظ بودا: چگونه از شخصیت مهم درونی خود محافظت کنید
نوشته جف آیزنبرگ.
اگرچه این کتاب فی نفسه درباره حفاظت شخصی نیست، اما نظریه حفاظت شخصی و تاکتیکهای خاص مورد استفاده محافظان شخصی را در عمل بودایی به کار میبرد و راهکارهایی را برای محافظت از بودای درونی ما در برابر حمله ارائه میدهد. با توجه به اینکه «توجه» و ذهن آگاهی مفاهیم کلیدی هم در حرفه محافظ شخصی و هم در عمل بودایی هستند، این کتاب پیشگامانه هم برای بوداییها و هم برای غیربوداییها سخن میگوید.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب جیبی اینجا کلیک کنید یا خرید کنید نسخه کیندل.
درباره نویسنده
جف آیزنبرگ یک استاد بزرگ هنرهای رزمی و مربی مدیتیشن با بیش از ۴۰ سال سابقه آموزش و ۲۵ سال سابقه تدریس است. او نزدیک به پانزده سال است که دوجوی خود را اداره میکند و هزاران کودک و بزرگسال را در هنرهای رزمی آموزش داده است. او همچنین به عنوان محافظ، بازپرس و مدیر واکنش به بحران در اورژانس و بخش روانپزشکی یک بیمارستان بزرگ کار کرده است. نویسنده کتاب پرفروش بودای مبارزاو در لانگ برنچ، نیوجرسی زندگی میکند.
کتاب دیگری از این نویسنده
{amazonWS:searchindex=کتابها؛کلمات کلیدی=۱۴۳۳۸۲۲۷۷۶؛حداکثرنتایج=۱}
کتابهای مرتبط
{amazonWS:searchindex=Books;keywords=suffering اختیاری است;maxresults=2}
