محدود بودن به قوانین و مقررات یک تمدن، همراه با تحمل کم برای ابراز احساسات، نارضایتیهایی را برای برخی، اگر نگوییم همه، از ساکنان آن تمدن ایجاد میکند. در زیر ظاهر شیک خود، ما هنوز حیوان هستیم و برخی از ما اتفاقاً دمدمی مزاجتر، سرکشتر، عصبانیتر، درندهتر، وحشیتر - و کمتر اهلی - از دیگران هستیم.
برخلاف واکنشهایش به فهرست واضح اعمال ممنوعه، مانند قتل، تجاوز و دزدی، هر فرهنگی رویکردی را برای ... بنا میکند. تا حدودی ممنوع اما در نهایت قابل بخشش است یا حداقل تخلفاتی را نادیده بگیریم که به افراد اجازه میدهد در لذتهای گناهآلود غرق شوند و به جای صندلی الکتریکی، یک سیلی یا اخم دریافت کنند: این لذتهای گناهآلود همان چیزی هستند که فیلیپ ریف به آنها اعمال تسکینی یا بهبودی میگویند. برای توصیف بهبودیها، دوست دارم از تشبیه قابلمه آب جوشی استفاده کنم که بخارش را بیرون میدهد تا مبادا دربش بسوزد.
بهبودیها به ما اجازه میدهند گاهی اوقات از قید و بندها و محدودیتهای جامعه رهایی عاطفی و روانی پیدا کنیم. جشنهایی مانند رژهها و مهمانیهای انجمن برادری، بازیهای فوتبال در استادیومهای مملو از جمعیت شصت هزار نفری، بازیهای فوتبال، بازیهای هاکی که گاهی اوقات به صندلیها سرایت میکنند، بازیهای ویدیویی خشونتآمیز، پورنوگرافی، همگی به مردم اجازه میدهند چیزهایی را احساس کنند که اکثر ما در طول هفتههای کاری عادی خود از احساس آنها منع شدهایم. اگر همه ما همیشه مانند طرفداران مست و پر سر و صدای فوتبال رفتار میکردیم، بینظمی، هرج و مرج و هرج و مرج کامل وجود داشت. اما عصر یکشنبه یا عصر دوشنبه به یک بار ورزشی، یا یک کنسرت هوی متال یا هارد راک، یا برنینگ من، یا یک مهمانی رقص ریو یا وجدآور بروید و تماشا کنید که بزرگسالان معمولاً متمدن، احساسات شدیدی را آزاد میکنند که در دفاتر یا در اکثر مشاغل، در استارباکس، در مرکز خرید یا سایر اماکن عمومی خوب نیست.
اعمال فلسفه باستان در بازیهای ویدیویی مدرن
اگر از کاربرد فلسفه باستان در بازیهای ویدیویی مدرن یا مبارزات درون قفسی آزرده خاطر نمیشوید، میتوانیم بحث افلاطون و ارسطو را مورد بحث قرار دهیم: افلاطون معتقد بود که هنر و سرگرمی تقلیدی هستند؛ ارسطو معتقد بود که هنر و سرگرمی پالایشگر هستند. افلاطون معتقد بود که اگر مردم خشونت ببینند، آن را تقلید میکنند؛ ارسطو معتقد بود که بینندگان به طور غیرمستقیم آن خشونت یا غم را زندگی میکنند و صرفاً با مشاهده آن، کمتر مستعد بروز آن هستند.
هیئت منصفه هنوز در این مورد نظر قطعی ندارد. جیمز هولمز لباس «جوکر» را پوشید و در طول فیلم بتمن دوازده نفر را به قتل رساند؛ دعواهای بار در طول بازیهای فوتبال، شواهدی برای پرونده افلاطون هستند؛ میلیونها نفر که بازیهای ویدیویی خشونتآمیز انجام میدهند یا کشتی حرفهای تماشا میکنند و به شریک زندگی یا حیوانات خانگی خود بدرفتاری نمیکنند، به پرونده ارسطو اعتبار میبخشند.
نکته این است که جامعه ما برای شهروندانی که در ملاء عام مرتکب خشونت و رابطه جنسی میشوند، ممنوعیتهایی دارد؛ با این حال، اگر تلویزیون یا کامپیوتر را روشن کنیم یا به سینما برویم، چیز دیگری نمیبینیم. این خوب یا بد نیست، همانطور که آیفون به خودی خود ذاتاً خوب یا بد نیست. اما اگر همه همیشه آیفون خود را چک کنند، بینظمی اجتماعی و هرج و مرج به وجود میآید - تصادفات رانندگی، سقوط هواپیما، تصادف عابر پیاده و غیره.
ما برای همزیستی به قوانین و مقررات نیاز داریم. اما وقتی قوانین و مقررات بیش از حد سرکوبگر میشوند، مردم شورش میکنند. آیا طوفان و درنگی که در فیلم، تئاتر و تلویزیون میبینیم - مبارزات درون قفس، مسابقات بوکس و مسابقات هنرهای رزمی ترکیبی - به ما اجازه میدهد تا احساساتی را که در جامعه مودب اجازه ابراز آنها را نداریم، به صورت تخلیه هیجانی تجربه کنیم؟ یا باعث میشود برخی افراد رفتارهای بدی را تقلید کنند که در غیر این صورت با آنها ناآشنا خواهند بود؟
وقتی ذهن ما رنجش ایجاد میکند
با بازگشت به ارسطو، به نظر میرسد که مسئله واقعی در جامعه ما مربوط به اعتدال است. برخی افراد مفهوم بازده نزولی را درک نمیکنند. وقتی برخی از آمریکاییها میشنوند که فرانسویها به طور متوسط روزانه یک لیوان شراب مینوشند و عمر طولانیتری دارند، فرض میکنند که اگر یک لیوان در روز برای سلامتی ما خوب است، پس دو لیوان حتماً بهتر است. و این همان شرایطی است که در آن بهبودیها به رنجها و سپس اعتیادها تبدیل میشوند.
هر کسی که یک برنامه دوازده قدمی را کار کرده باشد، میداند که اعتیاد به رنجشها مربوط میشود، که معمولاً در قدم چهارم، زمانی که معتاد «یک فهرست اخلاقی جستجوگرانه و بیباکانه» از خود تهیه میکند، آشکار میشوند. و من معتقدم که اکثر سمینارها و کارگاههای تحولآفرین، آموزشی و رشد شخصی دیگر - مانند سمینارهای مربوط به فرآیند هافمن، تکنیکهای آزادی عاطفی، کابالا و درمان اولیه، یا آنهایی که توسط لندمارک و تونی رابینز ارائه میشوند - نیز میآموزند که ذهن ما وقتی میخواهد چیزهایی که نمیتوانیم تغییر دهیم، متفاوت باشند، رنجش ایجاد میکند.
غلبه بر کینه مستلزم موارد زیر است:
- یادگیری چگونگی بخشیدن دیگران
- یاد بگیریم که چگونه خودمان را ببخشیم.
- یاد بگیریم که بپذیریم چه کسی هستیم.
- یاد بگیریم زندگیمان را بپذیریم.
- سپاسگزار بودن برای هر امتیاز، آزادی و موهبتی که از آن برخورداریم.
- مسئولیتپذیری و پاکسازی هر خرابی که ایجاد کردهایم.
- یادگیری چگونگی خدمت به دیگران (ترجیحاً ضمن رها کردن انتظارمان از عمل متقابل).
همه اینها ابزارهایی هستند که برای کمک به ما در غلبه بر رنجشها (که اغلب مربوط به دوران کودکی ظاهراً ناقص ما هستند) طراحی شدهاند، رنجشهایی که اغلب منجر به خود تخریبی و خودآزاری میشوند.
بخش دیگری از راهحل، انضباط است که با عزت نفس مرتبط است. اگر ما انضباط لازم برای پرهیز از نوشیدن دوم یا سوم یا تعهد به انجام منظم تمرینات سالم مانند یوگا، مدیتیشن، پیادهروی، شنا و غیره را نداشته باشیم، احتمالاً یک مشکل اساسی در عزت نفس وجود دارد. اگر صدایی در سرمان بشنویم که میگوید: «چه اهمیتی دارد که صبح شنبه یک بونگ هیت بزنم؟»، احتمالاً از چیزی در زندگی خود رنجیدهایم که باعث میشود علیه همه چیز، از جمله رفاه خودمان، شورش کنیم.
فعال بودن در مورد تفکرمان
ذهن ما اگر به حال خود رها شود، دیوانه، منحرف و زمینگیر میشود. اگر میخواهیم شاد باشیم، باید در مورد تفکر خود فعال باشیم. بیتفاوتی یک فرار از مسئولیت است. شنیدهام که معلمان دیگر سعی میکنند بیتفاوتی را به عنوان درک بودایی از عدم دلبستگی توجیه کنند، که اگر تنها در غاری در بالای کوه زندگی کنید و مردم غذای کافی برای زنده ماندن برای شما بگذارند، دوستداشتنی است. در این صورت اشکالی ندارد که بیتفاوتی را با بیداری اشتباه بگیرید. اما آن دسته از ما که به دنبال آرامش شخصی و آرامش درونی در تمدن غرب هستیم، باید سعی کنیم هماهنگ باشیم - ریاکاری را کاهش دهیم و دنیای بیرونی خود را با دنیای درونی خود مطابقت دهیم.
ریاکاری راهی مطمئن به سوی بدبختی است. آیا سناتور جمهوریخواه لری کریگ را به خاطر دارید که علیه همجنسگرایی سخنرانی کرد و بعداً به دلیل درخواست رابطه جنسی همجنسگرایانه در دستشویی مردانه فرودگاه دستگیر شد؟ نمونههایی از این نوع ریاکاری در فرهنگ ما فراوان است.
چیزی که من میگویم این است که رفتار و نیات پشت آن از هیچ آشکار نمیشوند. من فکر میکنم موجی از صداقت در مورد بهبودیهایی مانند بازیهای جنسی که در [فیلم] نشان داده شده است، در حال ظهور است. میلیاردها or چشمان کاملا بسته، رقصیدن تمام شب در Burning Man یا یک مهمانی رقص، و جیغهای شدید و عرق ریختن در چند ردیف اول کنسرتهای راک. ایجاد عمدی قابها (مکانها و زمانهای خاص) برای رها کردن و تخلیه مقداری از بخار، برای حفظ نظم اجتماعی بسیار مفید است - مبادا دیگ سر برود.
همنوایی نقطه مقابل نفاق است
آشتی دادن ناهماهنگی چه از درون و چه از بیرون دشوار است. ما باید یاد بگیریم که چگونه به طور فعال از پارادوکسهای آشکاری مانند «میدانم که سیاست امروز عمدتاً مزخرفات نمایشی است، اما من هنوز باید تمام تلاشم را بکنم تا تغییری ایجاد کنم» عبور کنیم.
بخشی از آرامش و آسودگی خاطر، درک این نکته است که جامعه و موقعیتهای زندگی ما - از جمله سطوح اجتماعی-اقتصادی، سبکهای دلبستگی، مدارس، نقشهای جنسی، نقشهای جنسیتی، دوستیها - مانند اقیانوسهایی هستند که ماهیها در آنها شنا میکنند. مگر اینکه بتوانیم در مورد چیزهایی که اکثر ماهیها بدیهی میدانند - یعنی سرمایهداری (شیوه فرهنگ ما که مشغله را تبلیغ میکند و از بیکاری بیزار است)، دین و علم - بینش پیدا کنیم، در واقع فقط کورکورانه شنا میکنیم و اگر به گل بنشینیم و در نهایت به ساحل بیفتیم، نباید تعجب کنیم.
اقیانوس سرمایهداری بهشدت رقابتی و مصرفگرای ما که با علم و دین آمیخته شده، بهشدت کوتهبینانه است. این امر باعث شده است که کشور ما در مقیاس شادی در رتبه سیزدهم در بین تمام کشورها قرار گیرد.
خودمان را از حالت خودکار خارج کنیم
ما باید از این که چیزها را صرفاً به خاطر وجودشان عادی بدانیم، دست برداریم. اگر تلویزیون و فیلم تماشا میکنید، روابط ناکارآمد عادی هستند. به ویژه نسل هزاره، اغلب آنچه را که در مورد عشق و محبت میدانند، از فرهنگ عامه و پورنوگرافی یاد میگیرند - اگر این افسردهکننده نیست، پس نمیدانم چیست! انیشتین گفت سطح آگاهی که مشکلی را ایجاد کرده است، قادر به حل آن نخواهد بود. آیا وقت آن نرسیده است که ما شروع به افزایش آگاهی خود کنیم و یاد بگیریم که ماتریسهایی را که باعث ایجاد مشکلات ما شدهاند، درک کنیم؟
به طور خاص، ما باید یاد بگیریم که چگونه خودمان را از حالت خودکار خارج کنیم، خودمان را از تردمیلهای لذتگرایانهای که ذهنمان ما را روی آنها قرار میدهد، رها کنیم و خودمان تصمیم بگیریم که چه چیزی به ما اجازه میدهد خوشحال باشیم و زندگی معناداری داشته باشیم. اگر به دیگران اجازه دهیم که برای ما تصمیم بگیرند که چه کسی باشیم، یا به سادگی در برابر کسانی که نمیخواهیم مانند آنها باشیم واکنش نشان دهیم، هیچ شانسی برای آرامش وجود نخواهد داشت.
ما باید خودمان مسیرمان را پیدا کنیم. همانطور که پروست نوشت: «ما حکمت را دریافت نمیکنیم؛ ما باید آن را خودمان پس از سفری که هیچ کس نمیتواند به جای ما برود یا ما را از آن معاف کند، کشف کنیم.»
از شما میخواهم که منطقه امن خود و درک خود از خودتان را بررسی کنید، هویت شخصی خود را واکاوی کنید و شروع به توسعه روایتهای جدید کنید، تلاش کنید تا با توجه به مجموعهای از قفسهای تو در تو که در آنها گرفتار شدهایم - یعنی قوانین و مقررات جامعه ما، تحمل پایین آن برای احساسات، سبکهای دلبستگی خودمان، رنجشهایی که ذهن ایجاد میکند، نحوه سوگواری ما برای فقدانها، نحوه حضور ما در جهان، نقشهای جنسیتی، پول، مالکیت، دوستیها، رسانهها و غیره - تا حد امکان اصیل باشید.
یادگیری اصیل بودن
همانطور که قبلاً گفتم (نگاه کنید به (شکستن زنجیر راهحلهای غیرماهرانهای که به ما تحمیل شده است)ما ویژگیهای مراقبان دوران جوانی خود را تقلید میکنیم تا به صورت ناخودآگاه تایید و عشق آنها را به دست آوریم؛ و همچنین به صورت ناخودآگاه ویژگیهای متضاد مراقبان دوران جوانی خود را در خود تجسم میدهیم تا از آنها متمایز شویم.
تبدیل شدن به چیزی برای جلب تأیید، غیراصیل است؛ واکنشی بودن و شورش علیه چیزی نیز غیراصیل است. بنابراین وقتی فرزند هیپیها محافظهکار میشود، یا فرزند محافظهکاران هیپی میشود، به این معنی نیست که این شخص تصمیم گرفته است که چه کسی میخواهد باشد. بلکه به این معنی است که او تصمیم گرفته است که چه کسی باشد. نمیکند به همین دلیل است که یادگیری تا حد امکان اصیل بودن - که ممکن است شامل پذیرفتن جنبهی تاریک وجودمان، زندگی دوگانه و سایر ابزارهایی باشد که برای فردیت بخشیدن به خود توسعه دادهایم - برای رفاه حال خودمان بسیار مهم است.
واکنش در برابر اقتدار - از طریق خالکوبی، خودآزاری مانند بریدن به عنوان ابراز اختیار/استقلال، نوشیدن بیش از حد الکل تا سر حد بیخبری و غیره - اغلب منجر به خودآزاری میشود. بسیاری از ما وقت نگذاشتهایم تا آگاهانه تصمیم بگیریم که میخواهیم چه کسی باشیم و چه زندگیای میخواهیم داشته باشیم و به طور پیشفرض به آنچه هستیم تبدیل شدهایم. که اگر ۱۰۰ درصد خوشحال باشیم و واقعاً باور داشته باشیم که زندگی ما از هر نظر کامل بوده و هست، اشکالی ندارد.
در غیر این صورت، وقت آن رسیده است که یاد بگیریم چگونه زندگی خود را در دست بگیریم، چگونه در مورد اینکه چه کسی هستیم و در طول مدت کوتاه زندگیمان روی زمین چه خواهیم کرد، پیشگیرانه عمل کنیم. و سپس قادر خواهیم بود آگاهانه زندگی متعادل و سرشار از عشق و صمیمیتی را که برای التیام زخمهایمان، پاکسازی رنجشهایمان و شرکت در فعالیتهایی که ما را در بالاترین حد دامنه شادیمان نگه میدارد، ایجاد کنیم.
© 2017 توسط ایرا اسرائیل. تمامی حقوق محفوظ است.
با اجازه ناشر تجدید چاپ شده است،
کتابخانه دنیای جدید. www.newworldlibrary.com.
منبع مقاله
چگونه اکنون که بزرگسال هستید، دوران کودکی خود را پشت سر بگذارید
توسط ایرا اسرائیل
در این کتاب جذاب، ایرا اسرائیل، معلم و درمانگرِ گزیدهگو، مسیری قدرتمند، جامع و گام به گام را برای شناخت شیوههای وجودی که در کودکی خلق کردهایم و فراتر رفتن از آنها با شفقت و پذیرش ارائه میدهد. با انجام این کار، ما رسالتهای واقعی خود را کشف میکنیم و عشق اصیلی را که شایسته آن به دنیا آمدهایم، پرورش میدهیم.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب اینجا کلیک کنید.
http://www.amazon.com/exec/obidos/ASIN/1608685071/innerselfcom
درباره نویسنده
ایرا اسرائیل یک مشاور بالینی حرفهای دارای مجوز، یک درمانگر ازدواج و خانواده دارای مجوز و مربی روابط ذهنآگاهی است. او از دانشگاه پنسیلوانیا فارغالتحصیل شده و دارای مدرک کارشناسی ارشد در روانشناسی، فلسفه و مطالعات مذهبی است. ایرا ذهنآگاهی را به هزاران پزشک، روانشناس، وکیل، مهندس و متخصص خلاق در سراسر آمریکا آموزش داده است. برای اطلاعات بیشتر لطفاً به [لینک] مراجعه کنید. www.IraIsrael.com
همچنین از این نویسنده
{amazonWS:searchindex=DVD;keywords=B007OXWXC4;maxresults=1}
{amazonWS:searchindex=DVD;keywords=B00NBNS5XC;maxresults=1}
{amazonWS:searchindex=DVD;keywords=B014AET6FQ;maxresults=1}
