برای اهداف این بحث، فرض کنید کسی به طرز وحشیانهای به قتل رسیده است. فرض کنید یک پیوستار از A تا Z وجود دارد، که A نقطه شروع این رویداد است. (البته، هیچ چیز هرگز فقط یک آغاز ندارد، همه چیز روی این پیوستار است. اما فرض کنید که این آغاز برای اهداف ما در اینجا است.) حالا بیایید به Z برویم، و بیست سال بعد است. قربانی البته اینجا نیست. آنها در نور هستند، بنابراین در مسیر خوب قرار دارند.
فرض کنید مجرم دستگیر، محاکمه و محکوم شده است. وقتی مجرم بمیرد و زندگیاش را مرور کند، وقایع را دوباره تجربه خواهد کرد و این تجربه را خواهد داشت که خودِ کسی باشد که او را به قتل رسانده است، تا شاید از آن درس بگیرد.
به همه افراد دیگر و نحوه ارتباط آنها با این رویداد توجه کنید: وکلا، قضات، اعضای هیئت منصفه، خانواده، دوستان، افرادی که همه این ماجرا را از تلویزیون تماشا میکنند، افرادی که در روزنامهها درباره آن میخوانند و اکثر آنها انواع فرضیات را مطرح میکنند. همه آنها تجربیاتی مرتبط با این رویداد دارند. حالا بیایید داستان را کمی تغییر دهیم. فرض کنید فردی که به جرم قتل محکوم شده است، در نهایت بیگناهیاش ثابت شود. نمونهبرداری DNA مدرن ما ثابت میکند که فردی که محاکمه و محکوم شده، قاتل نیست. سپس همه این افراد میگویند: «عالیه! آیا ما اشتباه کردیم یا چی؟» این کمی اوضاع را تغییر میدهد، اینطور نیست؟
قتل و نفرت: عجله برای قضاوت
بله، این قتل «شرورانه» و «منفی» و «بد» بود، به خصوص در نظر عزیزان «قربانی»، اما در نظر بگیرید که چگونه افرادی که با این واقعه مرتبط هستند میتوانند از همه این پیامدها رشد کنند. حالا آنها متوجه میشوند که فردی که از او متنفر بودند، خویشاوندشان را نکشته است. با نفرت خود چه میکنند؟ آنها متوجه میشوند که به این احساس که بیست سال است آنها را آزار میدهد، چسبیدهاند، بنابراین آن را رها میکنند. و بسیاری دیگر نیز همین کار را میکنند. و احساس غم و اندوه و پشیمانی برای کسی که زندانی شده است، در آنها ایجاد میشود. (در نهایت این باعث دلسوزی میشود.)
آنها متوجه میشوند که قضاوت عجولانه ایدهی چندان جالبی نیست. در این فرآیند، آنها چیزهایی در مورد احساسات و انسانها، و در مورد «خوب» و «بد» و قضاوت کردن یاد میگیرند. در نتیجه، از دل همه اینها یک موهبت وجود دارد و این موهبت برای بسیاری است، نه فقط برای خانواده و دوستان.
زلزله: فاجعه یا فرصت؟
مثال دیگری بزنید. فرض کنید زلزلهای وحشتناک رخ داده و ۲۰ هزار نفر کشته شدهاند. ما میگوییم این یک فاجعه است - یک چیز وحشتناک! با این حال، مکث کنید و دو نکته را به خاطر بسپارید: اول، این یک عمل طبیعی است و دوم، مرگی وجود ندارد. بیست هزار نفر میتوانند به طور جمعی به خانه بروند. ما به آن از این زاویه نگاه نمیکنیم، اما این روشی است که اتفاق میافتد.
چیزی که ما معمولاً کماهمیت جلوه میدهیم، یا کاملاً از دیدنش غافل میشویم، این است که همه خانوادهها، دوستان، همسایگان و غریبههای این افراد پس از آن حادثه دور هم جمع میشوند و یکدیگر را، به صورت مجازی و واقعی، در آغوش میگیرند. آنها به یکدیگر حمایت عاطفی و چندین حمایت دیگر ارائه میدهند. این چیزی است که ما آن را «وحشتناک» مینامیم، اما به تعداد زیادی از مردم این فرصت را میدهد که از دنیای کوچک خود بیرون بیایند و به یکدیگر خدمت کنند. این چیز بدی نیست!
ناتوانی در دیدن تصویر بزرگ
مشکل ما این است که در هر بخش کوچکی از تاریخ خود، به یک دیدگاه کوتهبینانه و مبتنی بر احساسات میچسبیم و سپس ادعا میکنیم که آن چیز «بد» بوده است. ما از درک اصل مطلب عاجزیم.
عکس
نگاهی به جنگهای بزرگی که در ۱۵۰ سال گذشته از آنها جان سالم به در بردهایم، بیندازید. در دوره پس از جنگ، با نگاهی به گذشته، متوجه میشویم که در نتیجه، به طور قابل توجهی به دست آوردهایم. به ویژه اینکه این فرصت را داریم که تصویر بزرگتری را ببینیم. در نتیجه، میتوانیم از ایجاد یا بازآفرینی انواع چیزهایی که در آنچه مثلاً برای بومیان آمریکا در ایالات متحده یا برای میلیونها یهودی در اروپا و غیره اتفاق افتاده است، نقش داشتهاند، خودداری کنیم. به دست آوردن چنین تصویر بزرگی چیز بدی نیست! در نتیجه، انجام رفتارهای مثبت و پیشگیرانه حتی بهتر است.
حوادث و قربانیان: چگونه جلوی این را بگیریم؟
از دیدگاه من، وقتی دو جت به برجهای دوقلو برخورد کردند، این یک تصادف نبود و هیچ قربانیای نداشت. در عوض، فرصتی بود برای پرسیدن این سوال که «با موقعیت(هایی) که این واقعیت را ایجاد میکنند چه باید بکنیم تا دیگر چنین اتفاقی نیفتد؟»
اگر به این سوال نپردازیم، این اتفاق، به شکلی، بارها و بارها، تا زمانی که خودمان این سوال را بپرسیم، ادامه خواهد یافت. به همین دلیل است که گفته میشود جرم و سایر تخلفات «گناهان پدر و مادر است که دامنگیر فرزندان خواهد شد».
بنابراین، ما مردم را به این کشور آوردیم (و آوردیم) و آنها را به بردگی گرفتیم (و گرفتیم)، و جامعهای که این چیزها را نژادپرستانه میداند، در اصل، هنوز هم مردم را «به بردگی» میکشد: اگر آمریکاییهای آفریقاییتبار نباشند، پس همجنسگرایان مرد، لزبینها، یهودیان، اسپانیاییتبارها یا هر کسی که اتفاقاً در نظر اکثریت ضعیفتر است، هستند. ما در حال تداوم بخشیدن به چیزی هستیم که آشکارا اعتراف میکنیم چیز «بدی» است.
دیگ ذوب: ترکیب فرهنگها و ادیان
اگر این را وارونه کنیم و خوبیهایی را که از ماتریس همه این فرهنگها - این دیگ ذوب - بیرون میآید، ببینیم، واقعاً چیز مثبتی در راه است. در ایالات متحده، ما این فرصت را داریم که فرهنگها و گروههای مذهبی زیادی را با هم ترکیب کنیم. به ضرر ما، ما همیشه در انجام این کار بدون درگیری موفق نمیشویم، اما خوشبختانه، این یک آزمایش اجتماعی است که هنوز در حال انجام است. این یک درام واقعی است!
بنابراین شما همیشه باید تصویر کلی را در نظر بگیرید، و اگرچه این اغلب فقط با گذشت زمان اتفاق میافتد، اما هر چه زودتر پس از رویداد بتوانید آن را بیان کنید، برای شما بهتر خواهد بود، و
اطرافیان شما نیز همینطور خواهند بود.
این مقاله با اجازه از کتاب گزیده شده است:
فرقه ملکیصدق: عشق، خدمت داوطلبانه و تحقق خواستهها
توسط کشیش دانیل چسبرو به همراه کشیش جیمز اریکسون.
با اجازه ناشر، انتشارات فایندهورن، بازنشر شده است. ©2010. www.findhornpress.com
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب از آمازون اینجا کلیک کنید.
درباره نویسنده
کشیش دانیل چسبرو، کشیشی منصوب در فرقه ملکیصدق است. او که در مدرسه الهیات اندوور نیوتن، مدرسه دینی کروزر و مدرسه الهیات کولگیت آموزش دیده است، رئیس مدرسهای برای پیامبران است و هر آخر هفته در سراسر ایالات متحده و کانادا سخنرانی میکند. او در کانسوس، نیویورک زندگی میکند.
کشیش جیمز اریکسون از موهبت غیبگویی برخوردار است. او علاوه بر شفادهنده، فالگیر و هالهبین نیز هست. او در سال ۱۹۹۳ به فرقه ملکیصدق پیوست. او در مینیاپولیس، مینهسوتا زندگی میکند.
مقالات بیشتر از این نویسندگان را بخوانید.
