پیشگویی کلمه‌ای است که اغلب به طور غیرمستقیم به معنای نوعی شهود به کار می‌رود. بالاترین فرآیندهای کاری که ما در هر هنر یا علمی انجام می‌دهیم، شامل این ظرفیت شهودی شگفت‌انگیز است. به این ترتیب، همه ما می‌توانیم موافق باشیم که "بسیار خب، طالع بینی پیشگویی است، اما خب که چی؟"

هدف من امروز اینجا مطرح کردن این سوال است که «خب که چی؟» ممکن است از بعضی از چیزهایی که می‌خواهم بگویم خوشتان نیاید. این هنوز هم مفید است زیرا مهم است که شما در مورد آن فکر کنید و بتوانید بگویید که چرا آن را دوست ندارید؛ سپس در مورد ماهیت طالع بینی شفاف‌تر خواهیم شد.

طالع بینی به چه دردی می خورد؟

سال‌هاست که احساس می‌کنم در قلب این عمل طالع‌بینی که من عاشقش هستم و فکر می‌کنم بسیار آموزنده است، یک پوچی وجود دارد. دوستانی دارم که نذر دارمای بودایی کرده‌اند و دوستانی که به طور جدی مسیحیت و عرفان را تمرین می‌کنند و این سوال را صادقانه و با جدیت می‌پرسند: «این عمل شما به چه درد می‌خورد؟ چرا این کار را می‌کنید؟»

این یک سوال بسیار چالش برانگیز است. من معتقدم که در کل تاریخ طالع بینی غربی به طور کافی به آن پرداخته نشده یا پاسخ داده نشده است. سوال ماهیت معنوی طالع بینی، این باور که ما ممکن است خود را به چیزی به نام الهی مرتبط کنیم، در سنت کلاسیک ما نادیده گرفته شده است.

در اوایل حمله‌ی پدران کلیسا علیه تمام اشکال بت‌پرستی، طالع‌بینان خیلی زود دریافتند که نباید مستقیماً بگویند که هنرشان به آنها دانش امور ماوراءالطبیعه می‌دهد. یک طالع‌بین در فرهنگ اسلامی یا مسیحی بلافاصله در معرض خطر ارتداد و شاید مرگ قرار می‌گرفت.

این واقعیت که آنچه ما انجام می‌دهیم ممکن است ماوراءالطبیعه باشد و خدایان یا ارواح را درگیر کند، به هیچ وجه در سنت کلاسیک طالع‌بینی قابل قبول نیست. این نمی‌تواند در مواجهه با قدرت قاطع توحید و فلسفه عقلانی یونانیان، یک فکر قابل قبول باشد.

جایی برای طالع بینی قدیمی فالگیری، با پیشگویی‌ها و ارتباط آن با فال و بخت و اقبال وجود ندارد. فقط جایی برای یک طالع بینی عقلانی از تأثیرات معنوی وجود دارد که روی بذر چیزها در لحظه تولد کار می‌کند - نوعی علیت معنوی-علمی. این الگوی بزرگی است که از بطلمیوس به بعد به ما داده شده است. این الگویی است که از طریق طالع بینی اسلامی و در کل سنت غربی حفظ شده است.

چگونه طالع بینی در طول اعصار دوام آورده است؟

منتقدان باهوش طالع بینی معتقدند که طالع بینان همیشه موفق شده‌اند از فرهنگ و آداب و رسوم رایج زمانه خود (علم و فلسفه دوره خود) برای پنهان کردن خود و ادامه حیله‌گرانه اعمال خود استفاده کنند. این کاملاً درست است. اینگونه است که شکل خارق‌العاده آگاهی نمادین ما زنده مانده است.

ما برای بخش عمده‌ای از دو هزاره خود را در لباس علم ارسطویی پنهان کردیم. سپس در احیای دو قرن پیش، زمانی که طالع‌بینی خود را در لباس مغناطیس و الکتریسیته و بعدها در لباس امواج رادیویی پنهان کرد، خود را به علم مدرن چسباندیم. شاید کار دیگری از دست ما برنیاید، زیرا چگونه این شکل از نمادگرایی می‌تواند بدون قرار گرفتن در موقعیت فاسد دروغ گفتن در مورد خود برای گذران زندگی، زنده بماند؟ این چیزی است که غیب‌گرایان همیشه می‌دانستند - کسی در مورد چیزهای خاص صحبت نمی‌کند.

ما معمولاً سعی می‌کنیم منتقدان را فراموش کنیم و فقط به طالع‌بینی خود بپردازیم. این قابل درک است، اما مخالفان ما واقعاً برای ما آموزنده هستند. یکی از بزرگترین حملات به طالع‌بینی حدود ۵۰۰ سال پیش، در اواخر قرن پانزدهم ایتالیا، اتفاق افتاد، زمانی که مارسیلیو فیچینو، که خود یک طالع‌بین عالی بود، و شاگردش، پیکو دلس میراندولا، که دوستانش او را دانشمندترین مرد عصر خود می‌نامیدند، به طالع‌بینان فلورانس، "غول‌های کوچک" که معتقد بودند از طریق پیشگویی‌های خود، قدرتی از آسمان‌ها برای تعیین سرنوشت انسان دارند، خندیدند.

زوال تاریخی طالع بینی پیشگویی

مباحثات پیکو علیه طالع بینی پیشگویی (1493-1494) الگویی برای سایر حملات قاطع تا قرن هفدهم شد. این نقطه عطفی در افول تاریخی طالع بینی است. این جادوگران رنسانس اومانیست نامیده شده‌اند زیرا از هر نوع جبرگرایی، از جمله مهمتر از همه جبر ستارگان، که می‌توانست کرامت و آزادی روح انسان را تحقیر کند، بیزار بودند. آنها به معنای واقعی کلمه جادو می‌کردند - جادوی تصاویر، دعا، کابالا، خود مسیحیت.

در آن برهه از تاریخ ما، آگاهی تخیلی که جادو نامیده می‌شد و هنر قضاوت‌های طالع‌بینی از هم جدا شدند. 

در عین حال، پیکو به راحتی منطق نادرست مشتق شده از ارسطو و بطلمیوس را که زیربنای نظریه طالع بینی بود، تجزیه و تحلیل کرد. بنابراین آنچه در ابتدا به عنوان گسست بین طالع بینی و اومانیسم جادویی-مذهبی رنسانس به نظر می‌رسد، در همان زمان به گسست بین طالع بینی و علم تبدیل می‌شود و زوال تقریباً نهایی هنر ما را که قرار بود در "روشنگری علمی" قرن‌های ۱۷ و ۱۸ رخ دهد، پیشگویی می‌کند. پس از پیکو، طالع بینی هنری هرگز مورد توجه جدی فکری قرار نگرفت.

برای ما مهم است که درک کنیم این حمله از سوی جادوگران و نمادگرایان، اعتراضی به آموزه‌های خام و مادی‌گرایانه طالع‌بینان زمان خود بود. و این مادی‌گرایی از کجا سرچشمه می‌گیرد؟ به نظر من، از ساختار کاذب شبه‌علّی و شبه‌عقلانی ناشی می‌شود که طالع‌بینان مدت‌هاست برای پنهان کردن هنر خود اتخاذ کرده‌اند.

مسئله طالع بینی به عنوان علم

بنابراین، اکنون در مورد پرسش طالع بینی به عنوان علم، در چه جایگاهی قرار داریم؟ به نظر من، در دوران اخیر، و قطعاً در ایالات متحده، پیگیری ما برای اعتبار علمی طالع بینی به حاشیه رانده شده است. چند سال پیش، عمدتاً به دلیل کار گوکلن، این موضوع اهمیت زیادی داشت، اما به نظر می‌رسد اکنون از آن عقب‌نشینی می‌کنیم. قصد من این نیست که علیه تحقیقات علمی صحبت کنم، اما نمی‌بینم که چیز زیادی برای ارائه به طالع بینی داشته باشد. عمل ما ریشه در مشاهداتی ندارد که مربوط به علم عصر ما باشد. به همین دلیل است که اکثر طالع‌بینان کاملاً تحت تأثیر نتایج تمام یافته‌های تحقیقاتی و آمار قرار نمی‌گیرند.

من یک بار این شانس، جسارت یا حماقت را داشتم که با پاول کورتز، یکی از افراد کلیدی مسئول حمله‌ی عظیم به طالع‌بینی که در سال ۱۹۷۵ در مجله‌ی آمریکایی اومانیست منتشر شد، صحبت کنم. (1) من در کنفرانس شکاکان در لندن، موفق شدم او را با یک دستگاه قهوه‌ساز گیر بیندازم. مرد بیچاره داشت سعی می‌کرد قهوه را از دستگاه قهوه‌ساز بیرون بیاورد و من گفتم: «من یک طالع‌بین هستم. از آشنایی با شما خوشبختم. حالا، ببین، می‌دانم وقتی یک طالع‌بین ادعاهای علمی می‌کند، کسی مثل تو را نگران می‌کند، اما اگر یک طالع‌بین به تو بگوید که کاری که ما انجام می‌دهیم تفسیری شاعرانه از آسمان‌ها است، چه می‌گفتی؟» او گفت: «خوب است، کاملاً خوب است» و دوباره به سراغ قهوه‌اش رفت. 

نجوم شاعرانه و تخیل نمادین

بنابراین پاول کورتز و برندگان جایزه نوبل که علیه طالع بینی موضع گرفتند، اهمیتی نمی‌دادند اگر ما بگوییم که ما نجوم شاعرانه انجام می‌دهیم. آنها وقتی که طالع‌بینان ادعای کل ساختمان و درک تفکر علمی و قدرت آن را دارند و از آن به عنوان پایه‌ای برای نحوه کار طالع بینی استفاده می‌کنند، مشکل دارند. من پاول کورتز را به خاطر دیدن رنگ قرمز سرزنش نمی‌کنم. شاید ما طالع‌بینان بیش از آنها در اشتباه هستیم. اگر همچنان موضوع خود را به آنها اینقدر ضعیف ارائه دهیم، می‌توانیم انتظار این حملات را در عوض داشته باشیم. این کارمای ماست، نه آنها.

وقتی به طالع بینی حمله می‌شود، به ویژه مهم است که ما بفهمیم خودمان در مورد موضوع خود چه می‌گوییم، نه اینکه از حماقت کسانی که به ما حمله می‌کنند شکایت کنیم. و من فکر نمی‌کنم که ما در مورد کاری که انجام می‌دهیم پاسخ مستقیمی بدهیم. ادعای وجود یک مبنای علمی از نوع آنچه در فیزیک یا زیست شناسی درک می‌شود، از سوی طالع بینان، ریاکارانه است.

اگر بگوییم «کاری که ما انجام می‌دهیم نوعی تخیل نمادین است. ما معتقدیم که این نوع تخیل تأثیر واقعی و نتایج واقعی دارد. این چیزی است که شما روانشناسان و فراروانشناسان باید به آن توجه کنید. کاری که ما انجام می‌دهیم در واقع در مورد قدرت‌های قابل توجه تخیل انسان است که به چیزی بسیار خارق‌العاده در مورد ماهیت واقعیت و ماهیت ذهن اشاره دارد.» من معتقدم که این چیزی است که شایسته علم واقعی و مطالعه واقعی است. در غیر این صورت، خودمان را به اختلافات و نبردهای دروغین گرفتار می‌کنیم.

شکی نیست که به طرز عجیب و مرموزی، نوعی واکنش در جهان وجود دارد - که در دکترین قدیمی تطابق‌ها گنجانده شده است - که شایسته یک تلاش علمی-معنوی یا یک علم آینده است. به همین ترتیب، پدیده‌هایی مانند آنچه گوکلن ایجاد کرد را نمی‌توان کنار گذاشت؛ آنها قطعاً به این قلمرو عجیب و غریب که در گوشه و کنار علم چالش برانگیز است، تعلق دارند. هیچ دلیلی وجود ندارد که ما طالع‌بینان از آنها روی بگردانیم، اما هیچ دلیلی هم وجود ندارد که آنها را به عنوان اساس عمل خود ادعا کنیم. مشکل همین جاست.

با توجه به تناقضات درک فعلی ما، پیشنهاد می‌کنم که باید یک «برداشت دوگانه» را در نظر بگیریم، تقسیم اهمیت در طالع بینی به دو دسته که من به ترتیب آنها را طالع بینی طبیعی و طالع بینی پیشگویی نامیده‌ام. (2) منظور من از طالع بینی پیشگویی تقریباً همان اصطلاح قدیمی طالع بینی قضایی است، به معنای هنر قضاوت‌های خاص، به ویژه از روی طالع بینی.

بله، طالع بینی حضوری فیزیکی و عینی دارد، رازی نهان از نظم طبیعی امور. پدیده‌های عینی دارد که حتی با علم امروزی ما نیز سازگارند. همه اینها به طالع بینی طبیعت تعلق دارد. اما وقتی من یا شما در مورد یک طالع بینی قضاوت می‌کنیم، قضاوت ما بر اساس آن اجزا یا دسته بندی‌ها نیست. کاملاً ممکن است که چیزی یک ارجاع و ارتباط فیزیکی واقعی با یک جهان اسرارآمیز سازمان یافته داشته باشد، به روشی که طالع بینان در طول هزاره‌ها کشف کرده‌اند، و در عین حال، هر یک از اعمال تفسیر طالع بینی ما کاملاً ذهنی و یک آفرینش تخیلی باشد. این امکان وجود دارد که هر دو با هم وجود داشته باشند.

ستارگان و سیارات به عنوان یک استعاره یا تمثیل استادانه

مطمئنم بسیاری از اخترشناسان مدرن موافقند که کل منظومه ستارگان و سیارات یک استعاره یا تمثیل استادانه است که با آن می‌توان موقعیت دیگری را در واقعیت توصیف کرد. ما این آینه نمادها را به یک موقعیت می‌آوریم، در آینه می‌خوانیم و سپس به واقعیت واقعی برمی‌گردیم. این یکی از راه‌های توصیف سیستم‌های پیشگویی و نماد است.

طالع‌بینان خواهند گفت: «البته که این استعاره‌ای است. مریخ از نظر فیزیکی، به معنای معمول، هیچ کاری با ما نمی‌کند؛ ما از استعاره مریخ استفاده می‌کنیم تا به ما کمک کند حقیقت زندگی انسان را به شیوه‌ای شاعرانه آشکار کنیم.» اما باید بپرسیم، چه کسی اینجا عمل دیدن را انجام می‌دهد؟ این روان است، اما در درجه اول روان طالع‌بین است. 

البته، برای بسیاری از طالع‌بینان، هدفشان این است که مراجع را وادار کنند تا در آینه‌ی استعاری نگاه کند. باید به عنوان یک اصل بگوییم که طالع‌بینی بنا به تعریف، ناظر را در بر می‌گیرد و علاوه بر این، طالع‌بین اساساً درگیر عمل دیدن نماد است. چنین دیدن کاملاً با امکان و روش علم مدرن که باید تلاش کند ناظر را از ماده‌ی مشاهده‌شده جدا کند، متفاوت است.

یک راز دیگر مطرح می‌شود. آیا تصویری که در نمادهای طالع بینی دیده می‌شود، ذهنی است یا عینی؟ طبیعت به این سادگی نیست. تصویر در آینه‌ی استعاری به جهان قدم می‌گذارد.

مفهوم طالع بینی به عنوان یک آینه استعاری، راه درازی را برای ارائه یک رویکرد کاربردی به طالع بینی به عنوان پیشگویی طی می‌کند، اما به خودی خود برای کنار گذاشتن طالع بینی تولد از پایه‌های شبه علی و جبری مبهم آن کافی نیست. این به دلیل قدرت خارق العاده تفسیر تحت اللفظی لحظه تولد است. به لحظه عینی در زمان ساعتی، نه به عنوان استعاره، بلکه به عنوان گونه‌ای از علیت آسمانی، جایگاهی مطلق داده می‌شود که الگوی "استعاری" را در لحظه واقعی تولد در زمان ساعتی القا می‌کند. 

با این حال، اگر کمی در مورد آن فکر کنیم، این اهمیت لحظه تولد توسط بازیگران مختلف انسانی و البته توسط طالع‌بین تعیین شده است. به عبارت دیگر، لحظه تولد توسط طالع‌بین به عنوان یک رویداد بیولوژیکی تلقی می‌شود که به نوعی الگویی استعاری را نشان می‌دهد، در حالی که در عوض، لحظه تولد یک واقعیت دراماتیک و عاطفی از اهمیت انسانی است و سیارات به عنوان وسیله‌ای برای نمادین کردن آن اهمیت مورد اشاره قرار می‌گیرند. اما تا زمانی که کسی نباشد که آن اهمیت را در آینه استعاری "ببیند"، هیچ اهمیتی وجود ندارد. ما اهمیت را تعیین می‌کنیم، نه ستارگان را.

دیدگاهی که اینجا مطرح کردم ممکن است بسیار مرموز به نظر برسد، اما در عمل شروع به شکوفایی می‌کند.

طالع بینی کلاسیک و طالع بینی هوری

برداشتی که من در تدریس داشته‌ام این است که وقتی دانش‌آموزان به جز طالع‌بینی مربوط به تولد، طالع‌بینی زیادی انجام می‌دهند، نگرش آنها نسبت به آن شروع به تغییر و باز شدن می‌کند. به عنوان مثال، وقتی افراد وارد نجوم نجومی می‌شوند و می‌بینند که نجوم نجومی واقعاً مؤثر است، متوجه می‌شوند که این علم عینیت دارد. با این حال، تمام دسته‌بندی‌های منطقی موجود ما کاملاً با وجود نجوم نجومی به چالش کشیده می‌شوند. دلیلش این است که نجوم نجومی هیچ منشأ علّی یا زمانی، مثلاً لحظه تولد، ندارد.

یک فال واقعی، توصیفی را که آسمان‌ها از یک موقعیت در زندگی انسان ارائه می‌دهند، مستقیماً نشان می‌دهد. این [توافق] اینجا و اکنون برای شما، برای آن شخص و برای هر موقعیتی که به آن نگاه می‌کنید، وجود دارد، گویی آسمان‌ها ناگهان دقیقاً در همین لحظه با جزئیات منعکس شده‌اند. این لحظه واقعی می‌تواند در یک نمودار آغازین نیز اتفاق بیفتد و توضیح آن با هیچ وسیله منطقی غیرممکن است که چگونه چنین تطابقی می‌تواند از نظر فیزیکی و عینی وجود داشته باشد.

طالع بینی کلاسیک، در کل، با طالع بینی مشکل زیادی داشته و معمولاً سعی در سرکوب آن دارد. می‌توانید ببینید که چرا هر طالع بینی متفکر و هر فیلسوفی که در طول قرن‌ها به طالع بینی پرداخته است، آن را به وضوح به عنوان پیشگویی مستقیم تلقی می‌کند. اما طالع بینی همچنین این سوال را برای طالع بین مطرح می‌کند: آیا کل طالع بینی، حتی طالع بینی تولد، که به نظر می‌رسد از تأثیرات هنگام تولد ناشی می‌شود، در واقع از یک مرتبه است؟ من پیشنهاد می‌کنم که همینطور باشد.

راه دیگری که می‌تواند این سوال را مطرح کند که طالع بینی به عنوان پیشگویی چیست، مشکل نقشه‌های اشتباه است. اکثر طالع‌بینانی که با مشتریان کار کرده‌اند، تجربه تهیه نموداری را داشته‌اند که به طور عالی، حتی بهتر از حالت عادی، کار می‌کند، اما پس از بررسی، مشخص می‌شود که زمان صرفه‌جویی در نور روز یک ساعت اشتباه است. شما پیشرفت‌ها و گذرهای دقیقی را به زوایا انجام داده‌اید و آنها کار می‌کنند، اما نمودار را اشتباه گرفته‌اید! فکر نمی‌کنم طالع‌بینان زیادی با هر درجه تجربه‌ای وجود داشته باشند که این اتفاق برایشان نیفتاده باشد و این آنها را از پا در می‌آورد. یک طالع‌بین متفکر، با توجه به نظریه و مدل موجود طالع بینی ما، هیچ موضعی جز یک شبه شکاک ندارد: "خب، من فکر می‌کنم می‌توانیم هر چیزی را از نمادها و غیره بخوانیم." این موضع ضعیفی برای ماست.

کتاب جفری دین، پیشرفت‌های اخیر در طالع‌بینی پس از تولد، (4) با اشتیاق به نقل از کتاب‌های موردی طالع‌بینانی می‌پردازد که این پدیده را گزارش کرده‌اند. بدیهی است که از نظر یک منتقد علمی طالع‌بینی، این به معنای کنار گذاشتن کامل طالع‌بینی است؛ هیچ عینیتی در آن وجود ندارد. و درست است که اگر طالع‌بینی پس از تولد به زمان فیزیولوژیکی عینی تولد وابسته بود، توجیه و توضیح «نقشه‌های اشتباه» تقریباً غیرممکن می‌بود. اما، همانطور که قبلاً اشاره کردم، از دیدگاه پیشگویی و استعاری، آنچه مهم است طالع‌بینی است که واقعاً خود را نشان می‌دهد یا «ظاهر می‌شود». 

در مورد روان، زمان تقریباً بی‌نهایت انعطاف‌پذیر است. این وضعیت مرموز را نمی‌توان با این گفته توجیه کرد که نقشه‌ها به این دلیل کار می‌کنند که آسمان‌ها در یک لحظه خاص در زمان واقعی بر چیزها تأثیر می‌گذارند. نقشه‌ها اینگونه کار نمی‌کنند. طالع‌بینی‌ها به این دلیل کار می‌کنند که روان و احساسات از طریق یک وسیله وارد یک معادله نمادین می‌شوند. وسیله عادی و صحیح برای طالع‌بین، به عنوان یک آیین، نه یک تکنیک، این است که کاملاً تلاش کند تا لحظه تولد صحیح را پیدا کند. با این حال، این یک روش آیینی خانه ششم است و نه یک روش فنی خانه ششم.

نقشه‌های طالع‌بینی

دوباره بگویم: اثربخشی طالع بینی ممکن است به نقشه درست یا غلط وابسته نباشد، بلکه به فرآیندی روانی بستگی دارد که طالع بین به طور مرموزی خود را با شخص و ماده هماهنگ می‌کند. مطمئناً شواهد کافی وجود دارد که حداقل ما را به این سوال وادارد که آیا اساس درک صحیح در طالع بینی واقعاً به درستی توسط یک لحظه عینی از زمان فیزیکی ارائه شده است یا خیر.

برای مثال، مطالعه الگوهای حوادث هواپیمایی یکی از راه‌های حماقت است. اکثر طالع‌بینی‌های وقایع فاجعه‌بار در واقع نمودارهای بی‌معنی هستند. هرگونه جستجوی نقاط میانی، هارمونیک‌ها یا سایر ظرافت‌ها در نمودار به منظور تلاش برای استخراج معنایی از آن، به سادگی ثمربخش نیست. چرا انتظار داشته باشیم که یک لحظه خاص در زمان ساعت، الگوی خاصی را به دست دهد؟ یک لحظه تا زمانی که کسی در آنجا نباشد که برایش مهم باشد، اهمیتی ندارد. از دیدگاه طالع‌بینی به عنوان پیشگویی، تعامل روانی کلید نماد معنادار است.

من این واقعیت را دست کم نمی‌گیرم که پذیرش این استدلال‌ها برای برخی از همکاران طالع‌بینم دشوار است. من پیشنهاد کرده‌ام که بخشی از پدیده طالع‌بینی متعلق به جهان طبیعی است و در اصل قابل بررسی علمی است. با این وجود، بخش اصلی کاری که ما انجام می‌دهیم تفسیر نمادها برای رسیدن به استنباط‌ها و قضاوت‌های خاص است، چه در مورد شخصیت و چه در مورد وقایع زندگی. و این عمل پیشگویی است، نه علم. 

©1998 جفری کورنلیوس - تمامی حقوق محفوظ است
(بر اساس سخنرانی کنگره متحد طالع بینی - 22 مه 1998)

منابع و یادداشت ها:

۱. بارت بوک، پاول کورتز و لارنس جروم، «اعتراضات به طالع‌بینی: بیانیه‌ای از ۱۸۶ دانشمند برجسته»، مجله اومانیست، سپتامبر/اکتبر ۱۹۷۵.
۲. جفری کورنلیوس، «خلاصه‌ای از نظم‌های اهمیت»، لحظه طالع‌بینی، پیوست ۶، لندن، انگلستان: پنگوئن آرکانا، ۱۹۹۴، صفحات ۳۴۸-۳۴۹.
۳. سی. جی. یونگ، نامه‌ها، جلد ۲ (۱۹۵۱-۱۹۶۱)، ویرایش شده توسط جی. آدلر و ای. جاف، پرینستون، نیوجرسی: انتشارات دانشگاه پرینستون، ۱۹۷۵، صفحات ۱۷۵-۱۷۷.
۴. جفری دین، پیشرفت‌های اخیر در طالع‌بینی تولد، سوبیاکو، استرالیا: آنالوگ، ۱۹۷۷، صفحات ۱۹-۲۰، ۳۰-۳۲.

کتابشناسی:

جفری کورنلیوس، لحظه طالع بینی، لندن، انگلستان: انتشارات پنگوئن آرکانا، ۱۹۹۴؛ دیگر چاپ نمی‌شود.
جفری کورنلیوس، مگی هاید و کریس وبستر، طالع بینی برای مبتدیان، انگلستان: آیکون، ۱۹۹۵؛ در ایالات متحده با عنوان معرفی طالع بینی منتشر شده است.
مگی هاید، ریه و طالع بینی، لندن، انگلستان: آکواریان، ۱۹۹۲.

کتاب از این نویسنده: 

زبان مخفی ستارگان و سیارات: کلید بصری به سوی آسمان‌ها
نوشته جفری کورنلیوس

برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب اینجا کلیک کنید.

کتاب‌های بیشتر از این نویسنده.

درباره نویسنده

جفری کورنلیوس در سال ۱۹۷۱ با پیشینه‌ای در پیشگویی وارد طالع بینی شد. او رئیس سابق لژ طالع بینی لندن و سردبیر مجله آن، ASTROLOGY، است. در سال ۱۹۸۳، او یکی از بنیانگذاران و بنیانگذاران شرکت طالع بینان در لندن بود که به یک مکتب تأثیرگذار طالع بینی سنتی با جهت گیری فلسفی رادیکال تبدیل شده است. او در تعدادی از کشورها سخنرانی و کارگاه برگزار کرده است. از جمله انتشارات او می‌توان به «لحظه طالع بینی» و «کتابچه راهنمای ستارگان» اشاره کرد. او نویسنده مشترک کتاب‌های «طالع بینی برای مبتدیان» و «زبان مخفی ستارگان و سیارات» است. جفری به عنوان یک طالع بین مشاور فعالیت می‌کند و برای کارهای نمادین با استفاده از طالع بینی و نظارت بر دانشجویان طالع بینی در دسترس است. برای انجام کارهای خود با تلفن و ایمیل تماس بگیرید. از وب‌سایت او دیدن کنید: http://www.astrodivination.com/