تصویر گرت آلتمن
در این مقاله:
- چرا مراقبت از خود در دنیای پرسرعت امروز بسیار مهم است؟
- چگونه مراقبت از خود میتواند به مدیریت خواستههای مداوم زندگی کمک کند؟
- مزایای اولویت دادن به مراقبت از خود برای آرامش روانی چیست؟
- چگونه مراقبت از خود به کار و زندگی شخصی مؤثرتر کمک میکند؟
- نکات کاربردی برای ادغام مراقبت از خود در برنامه روزانهتان.
ایجاد تعادل بین خواستههای زندگی: کارهای زیادی از دست ما بر نمیآید
و پیتر کایوتی.
اینکه به خود اجازه دهیم که درگیر انبوهی از دغدغههای متضاد شود، تسلیم خواستههای بیش از حد شویم، به پروژههای بیش از حد متعهد شویم، بخواهیم در همه چیز به همه کمک کنیم، خود تسلیم خشونت زمانه ما میشود. دیوانگی ظرفیت درونی ما برای صلح را از بین میبرد. ثمربخشی کار ما را از بین میبرد زیرا ریشه خرد درونی را که کار را ثمربخش میکند، میکُشد.~ توماس مرتون
همانطور که اول با ماسک اکسیژن به خودتان کمک میکنید، باید به مراقبت از خود نیز فکر کنیم. ما دوازده تا هجده ساعت در روز بیدار هستیم. اگر میخواهیم با زندگی خود با احترام و توجهی که شایسته آن است رفتار کنیم، هر روز به میزان مشخصی از مراقبت نیاز داریم.
شاید شستن لباسها، مراقبت از بچهها یا در دسترس بودن برای آنها باشد. این فشارها هرگز از بین نمیروند و هرگز تمام نمیشوند. به محض اینکه لباسها را میشویید، خشک میکنید، تا میکنید و سر جایشان میگذارید، سبد لباسهای شسته شده را برای هفته بعد پر میکنید.
بنابراین سوال این نیست که «چه کاری قرار است انجام دهیم» بلکه این است که «چگونه قرار است کاری را که باید انجام دهیم انجام دهیم؟» با روحیه آرامش، با توجه کامل و شوخ طبعی نسبت به شکستهای خودمان، یا اینکه مانند برگی در باد، مدام با افکار و انگیزههای تصادفی مختل شویم؟
اگر من یک سرخپوست یانومامی ساکن آمازون بودم، وقتی معدنچیان طلا و چوببرها به سرزمین من حمله میکردند و خانهام را تهدید میکردند، مجبور میشدم زندگی عادیام را متوقف کنم. باید برای محافظت از سرزمین و شیوه زندگیام آماده جنگ میشدم. این دقیقاً همان کاری است که مردم بومی در آمازون و در منطقه حفاظتشده استندینگ راک سیوکس در داکوتای شمالی انجام میدهند، جایی که مردم بومی در برابر تحمیل یک خط لوله نفتی که از سرزمینشان عبور میکند، مقاومت میکنند.
شرکت شورون در یک دعوی حقوقی ۹.۵ میلیارد دلاری به دلیل مسموم کردن منطقهای به وسعت رود آیلند در آمازون اکوادور شکست خورد (و به سادگی از پرداخت جریمه خودداری کرد). شرکتهای آمریکایی متعددی در حال حمله به مناطق قبیلهای بومی هستند تا چوبهای عجیب و غریب و فلزات گرانبهای آنها مانند طلا، نقره، پالادیوم، رودیوم، پلاتین و تلوریم را که «مورد نیاز» تلفنهای همراه و رایانههای ما برای صادرات هستند، برای سود خود و آسایش ما استخراج کنند.
این تلاشها محیط زیست را تخریب میکند، زندگی و فرهنگ مردم بومی را تهدید میکند، اما برای ما دشوار است که تلفنهای همراه و رایانههای محبوب خود را با این تخریب مرتبط کنیم. هیچ چیز در مورد اعمال بودایی وجود ندارد که از ما بخواهد در این مورد مهربان باشیم.
اگر میخواهی کاری انجام دهی
اگر عمیقاً احساس میکنید که میخواهید کاری انجام دهید، قبل از انجام هر کاری، عمیقاً در مورد آنچه میتوانید انجام دهید و بهترین راه برای به حداکثر رساندن تلاشهایتان فکر کنید. من فهرستی از کارهایی که میتوانم انجام دهم دارم. اما آن فهرست در مقیاس فهرست کارهایی که نمیتوانم انجام دهم، غرق شده است.
من نمیتوانم هر ایمیل سیاسی که برای یک کاندیدای سیاسی ۸ دلار التماس میکند را بخوانم. نمیتوانم هر نامهای را که میگوید: «اگر فقط ۱۰۰ دلار برای ما بفرستید، میتوانیم این کار را انجام دهیم.» من ده درخواست جمعآوری کمک مالی از کاندیدایی دریافت کردهام که قبلاً برایش پول فرستادهام.
چیزی که میخواهم بگویم این است که نه من، نه یانومامیهای بومی، نه بومیان آمریکا و نه آمریکاییهای آفریقاییتبار نمیتوانیم بدون اینکه زندگیمان را تا حدی با تسلیم شدن در برابر تلخی، سرخوردگی، خشم یا ناامیدی نابود کنیم، در یک وضعیت جنگی دائمی زندگی کنیم.
حتی افرادی که در حال جنگ هستند - در حال حاضر اوکراینیها - هنوز هم مکثهایی را کشف و پرورش میدهند که در آنها بتوانند آواز بخوانند، استراحت کنند، بیرون قدم بزنند و با فرزندانشان بازی کنند. اینها نگرانیهای بیهودهای نیستند. آنها برای سلامتی ما حیاتی هستند و اگر میخواهیم راهحلهایمان سالم باشند، باید سالم باشیم تا بتوانیم آنها را تصور کنیم.
سرعتی که با آن میتوانیم جهان را نجات دهیم
سرعت و مقیاسی که در آن زندگی میکنیم، نرخی خواهد بود که با آن میتوانیم جهان را نجات دهیم. این سرعت باید با تعیین سرعت و ثباتی که میتوانیم به طور نامحدود به آن ادامه دهیم، سنجیده شود. مهم است که روان خود را جستجو کنیم و نیازها و اولویتهای خود را فهرست کنیم تا محدودیتهای خود را کشف کنیم. این محدودیتها را میتوان با غرق شدن در مراقبه و با کاوش در نیت اساسی خود و سپس تمرین مداوم آن، گسترش داد. من به چه چیزی به طور مداوم اهمیت میدهم، درست مثل نفس کشیدن؟
وقتی خودتان را با نیت بنیادیتان همسو میکنید، «مسیری با قلب» را آغاز کردهاید و احتمالاً زندگیتان خوب پیش خواهد رفت.
به تجربه من، بودیسم بیانگر بزرگترین نیتی است که شامل تمام گزینههایی میشود که تا به حال با آنها مواجه شدهام. دلیلش این است که مطلقاً هیچ چیز - چه انسانی و چه غیرانسانی - از ذات بودایی مستثنی نیست.
یافتن مسیر با قلب و پایبندی آگاهانه به آن، و اختصاص آگاهانه آن لحظات آزادی که پس از مراقبت از فرزندان، خانواده، جامعه - همه مسئولیتهای بیشماری که داریم - باقی میماند، مرزهای یک زندگی شرافتمندانه، منظم و پربار، داستان بزرگی که بودا ما را با آن آشنا کرده است، تقویت خواهد کرد. اگر قرار نیست فرسوده شویم و تسلیم شویم، باید سرعت و پارامترهایی را تعیین کنیم که بتوانیم تا آخر عمر رعایت کنیم.
یکی از عمیقترین درسهای زندگیام از ده سالگی شروع شد، اولین تابستانی که پدرم مرا زیر نظر جیم کلنسی، سرکارگر مزرعهمان، به کار گماشت. هر روز هشت ساعت با جیم و دستیارانمان، والت پولیسکویچ و بیل جلینک، کار میکردم.
چیزی که از آن مردان یاد گرفتم سرعت، استانداردها و ثبات قدم بود. آنها همه چیز را با سرعت و دقت یکسانی انجام میدادند. آنها کار میکردند، استراحت میکردند، آبجو میخوردند، تعمیرات انجام میدادند، سیگار میکشیدند، در تیم سافتبال محلی بازی میکردند - همه اینها با همان سرعت آرام و متمرکز. این زندگی آنها بود و آنها نمیتوانستند فرسودگی شغلی را تحمل کنند.
به عنوان یک فرهنگ، به نظر میرسد که ما در حرکتی بیوقفه و بیقرار هستیم و اضطراب ما را وادار میکند که «به اندازه کافی» کار انجام دهیم.
در اوایل دهه ۱۹۸۰، از جیمز کارس دعوت شد تا به همراه گروهی از ریاضیدانان، نظریه بازیها - ریاضیات و احتمالات پیروزی در منازعات یا به حداقل رساندن ضررها در مواقعی که نمیتوانید برنده شوید - را بررسی کند. کارس ریاضیدان نبود، بنابراین روشهای دیگری برای بیان خود ابداع کرد. در اینجا کل فصل اول کتابی با عنوان «بازیهای محدود و نامحدود» که او منتشر کرده است، آمده است:
«حداقل دو نوع بازی وجود دارد. یکی را میتوان محدود و دیگری را نامحدود نامید. یک بازی محدود با هدف برنده شدن انجام میشود، یک بازی نامحدود با هدف ادامه دادن بازی.»
این فصل ساده، پیامدهای جدی برای زندگی روزمره دارد. برای مثال، رویدادهای ورزشی بازیهای محدودی هستند که برای برد انجام میشوند. با این حال، بدون قوانین و هنجارها نمیتوانند وجود داشته باشند. بنابراین، اگر یک بازیکن بسکتبال ناگهان توپ را با هر دو دست بگیرد و به سمت زمین بدود، مردم خشمگین میشوند، زیرا آنها میدانند که دشواری جلوگیری از قطع توپ هنگام دریبل زدن یکی از راههایی است که ما مهارت شرکتکنندگان را قضاوت میکنیم. این دشواری همه را به طور مساوی ناتوان میکند و آن را به یک بازی تبدیل میکند.
با این حال، ایالات متحده آمریکا یک بازی بینهایت است. ما برای ادامه بازی بازی میکنیم. قبل از رئیس جمهور ترامپ، ما هرگز پیشنهاد پایان دادن به بازی پس از پایان دوره ریاست جمهوری را ندادیم. با این حال، همان ضرورت برای قوانین مربوط به هنجارها و قوانین نیز اعمال میشود.
اگر بازیکنان برای برنده شدن به هر کاری دست بزنند و با نقض قوانین و هنجارها به دنبال امتیاز باشند، به بازی آمریکا پایان میدهند یا حداقل آن را تهدید میکنند.
در سیاست، عقل سلیم حکم میکند که کسانی که از هر راهی برای پیروزی استفاده نمیکنند، به اندازه کافی تلاش نمیکنند و به نوعی مسئولیت خود را در قبال موکلانشان نقض میکنند. آنها غافلند که استدلال آنها هرگز در نظر نمیگیرد که ممکن است مسئولیت خود را در قبال بازی خود آمریکا نقض کنند.
گاهی اوقات ما برنده میشویم، گاهی اوقات میبازیم، اما اگر هدف ما زنده نگه داشتن این بازی بیپایان - بشریت، سیاره زمین، ملت ما - باشد، این کار فقط میتواند در چارچوب محدودیتها و محدودیتهای قوانین و هنجارها انجام شود.
تنها امروز، پس از نزدیک به پنجاه سال تسلیم شدن به سختیها و اشکال تمرین ذن، آن درسها در عضلات و مغز استخوانم نفوذ کردهاند؛ جایی که ایدههایم درباره خودم تا حدی نرم شدهاند که زمزمههای شهود میتوانند مداخله کنند و انگیزههای اغلب جسورانهام را مهار کنند و مرا به حالت عادی برگردانند. اگر چنین درکی نداشته باشیم، زندگی عمومی ما کمکم شبیه موشهایی میشود که روی چرخ ورزشی میدوند، تلاش ما را به عنوان پیشرفت اشتباه میگیرند و خود را فریب میدهند که به جایی میرسیم.
وقتی امروز نقل قول توماس مرتون را میخوانم، میتوانم ببینم که او دارد خرد و سلامت عقل را در درک این نکته که ما فقط میتوانیم کارهای محدودی انجام دهیم، به من یادآوری میکند.
در پایان، میخواهم آخرین نقل قولی را که باید در نظر گرفت، با شما به اشتراک بگذارم. این نقل قول در اواسط قرن هشتم میلادی توسط شانتیدوا، راهب، فیلسوف و شاعر بودایی هندی نوشته شده است که تأملات او در مورد ساختار کلی تعهدات اخلاقی بودایی به وسعت و قدرت نظریای میرسد که به سختی میتوان در جای دیگری از اندیشه هندی یافت. او تأثیر زیادی بر بودیسم تبتی داشت و یکی از دو اثر اصلی او، بودیکاریاواتارا، توسط دالایی لاما به عنوان اثر مذهبی مورد علاقهاش توصیف شده است. شانتیدوا میگوید:
وقتی کسی ذهن خود را وابسته یا طرد شده میبیند، نباید کاری انجام دهد یا حرفی بزند، بلکه باید مانند یک تکه چوب بیحرکت بماند.
وقتی ذهنم متکبر، طعنهزن، پر از خودبینی و تکبر، مسخرهکننده، طفرهرو و فریبکار است، وقتی تمایل به فخرفروشی دارد، یا وقتی دیگران را تحقیر میکند، فحاش و تحریکپذیر است، آنگاه باید مانند یک تکه چوب بیحرکت بمانم.
وقتی ذهنم در پی سود مادی، افتخار و شهرت است، یا وقتی در پی خدمتگزاری و خدمتگزاری است، آنگاه مانند تکهای چوب بیحرکت خواهم ماند.
وقتی ذهنم از منافع دیگران رویگردان است و به دنبال منافع شخصی خودم است، یا وقتی میخواهد از روی میل به مخاطب صحبت کند، آنگاه مانند یک تکه چوب بیحرکت خواهم ماند.
وقتی بیصبر، تنبل، ترسو، گستاخ، پرحرف یا به نفع من باشد، آنگاه من مثل یک تکه چوب بیحرکت خواهم ماند.
بیحرکت ماندن مانند یک تکه چوب، توصیف مناسبی از مراقبه زاذن است. چیزی که در مورد این نقل قول از آن قدردانی میکنم این است که بخش زیادی از محتوایی را که از ذهن انسان میگذرد، دقیقاً فهرست میکند. وانمود نمیکند که کاملاً انسانی نیست و چنین چیزی را از ما نمیخواهد. کاری که انجام میدهد این است که ما را ترغیب میکند تا افکار و تمایلات منفی خود را مهار کنیم.
همه ما این افکار و احساسات را تجربه کردهایم؛ همه ما میدانیم که این کلمات به چه معناست. همه ما خودمان را در حال چرخیدن در قلمروهای ذهنیای دیدهایم که لزوماً سالم و مثبت نیستند.
شانتیدوا به ما یادآوری میکند که میتوانیم همه چیز را بررسی کنیم، همه چیز را پشت دندانهایمان و در سکوت بدن نگه داریم. لازم نیست به خاطر اینکه کسی ما را ترسانده و حرفمان را قطع کرده، واکنش بیش از حد نشان دهیم. احتمالاً این یک توهین شخصی نبوده، اما ما ترجیح میدهیم احساس قدرت (پرخاشگری) کنیم تا اینکه بترسیم.
بیحرکت ماندن نوعی انضباط است که از تمرکز حاصل میشود - به عبارت دیگر، آنقدر متعادل که نتوانید از بازی خارج شوید. سوزوکی روشی از چنین حالتی به عنوان «رئیس همه چیز بودن» یاد میکند. وقتی رئیس حالات درونی خود هستید، وقتی میتوانید هر چیزی را که پیش میآید با متانت بپذیرید، نه از آن دفع شوید و نه جذب آن شوید، رئیس همه چیز هستید.
تمرینهای بودایی بر پایه صبر و پایداری است. برای زندگی و تمرین در دنیا (برخلاف صومعه) باید بسیار صبور بود. انسانهای عادی عجول، عصبانی، انتقامجو، فریبخورده و به کندی تغییر میکنند.
وقتی آن احساسات و انگیزهها را میبینید و میفهمید که در این دنیا و آن نقصها، روشنایی وجود دارد؛ وقتی متوجه میشویم که افکار، احساسات، انگیزهها، حسها و آگاهی انسان به شفافیت و خالی بودن حبابهای صابون هستند، هنوز باید صبر و شکیبایی را در خود پرورش دهیم تا با بسیاری از کسانی که ممکن است هنوز این را در نظر نگرفته یا تجربه نکرده باشند، کنار بیاییم.
همه ما در این دنیای توهمآلود گیر افتادهایم. جای دیگری برای بودن وجود ندارد - از جمله بوداییها، بنابراین باید در اصرار بر اینکه راه ما بهترین راه است، محتاط باشیم. اگر قرار است به دیگران کمک کنیم، باید به مردم کمک کنیم تا خودشان ببینند، و بیشتر آنچه آنها خواهند دید، نحوه رفتار و برخورد خودمان است. ما نمیتوانیم با اصرار ... یا خودمان، آنها را به جلو برانیم. میتوانیم بیحرکت بمانیم.
حق چاپ 2024. کلیه حقوق محفوظ است.
با اجازه ناشر اقتباس شده است،
سنتهای داخلی بینالمللی.
منبع مقاله:
کتاب: ذن در زبان عامیانه
ذن در زبان عامیانه: چیزها آنطور که هستند
نوشتهی پیتر کایوتی.
در این راهنمای جذاب برای ذن بودیسم، پیتر کایوت، بازیگر، راوی و کشیش بودایی ذن که جوایز متعددی را از آن خود کرده است، به ما کمک میکند تا با نگاهی عمیقتر به بستهبندیهای کادویی ژاپنیِ آموزههای ذن، آموزههای بنیادین بودا را آشکار کنیم و نشان دهیم که چگونه میتوان آنها را در زندگی روزمرهی معاصر به کار برد.
آشکار کردن سودمندی عملی فلسفه و عمل بودایی، ذن در زبان عامیانه نشان میدهد که چگونه ذن یک مکانیسم حل مسئله خلاقانه و راهنمای اخلاقی ایدهآل برای استرسها و مشکلات زندگی روزمره ارائه میدهد.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب، اینجا کلیک کنیداینجا کلیک کنید. همچنین به صورت کتاب صوتی و نسخه کیندل موجود است.
درباره نویسنده
پیتر کایوتی بازیگر، نویسنده، کارگردان، فیلمنامهنویس و راوی برنده جوایزی است که با برخی از برجستهترین فیلمسازان جهان همکاری داشته است. او که به خاطر کار روایتگریاش شناخته شده است، راوی سریال PBS بوده است. قرن اقیانوس آرامکه برای آن جایزه امی و همچنین هشت مستند کن برنز از جمله ... را از آن خود کرد. روزولتکه برای آن دومین جایزه امی را از آن خود کرد. در سال ۲۰۱۱ او به عنوان یک کاهن بودایی ذن منصوب شد و در سال ۲۰۱۵ از استادش «انتقال» دریافت کرد که او را به یک معلم ذن مستقل تبدیل کرد. او نویسنده چندین کتاب است.
