هر کسی در برههای از زمان احساس گناه را تجربه کرده است. در واقع، میلیونها نفر زیر بار احساس گناه از هر نوع، به ویژه گناه جنسی، قرار دارند. اما گناه چیست؟ به طور خاص، گناه جنسی چیست؟ از کجا ناشی میشود؟ چه تفاوتی با شرم دارد؟ تأثیر گناه بر ما چیست؟ آیا میتوانیم هرگز خود را به طور کامل از شر گناه خلاص کنیم؟ آیا اصلاً باید برای این کار تلاش کنیم؟
کلمه گناه از اصطلاح انگلیسی قدیمی gylt گرفته شده است که به جریمه برای یک جرم اشاره دارد. امروزه، گناه به معنای عینی انجام کار اشتباه، نقض قانون و در نتیجه مسئولیت مجازات است. در معنای ذهنی، گناه به معنای احساس آزاردهنده انجام کار اشتباه، مقصر بودن است. این نگرانی در مورد درستی یا نادرستی عمل فرد است. این نگرانی به معنای نگرانی از این است که ممکن است فرد لو برود یا دستگیر شود و در نتیجه به طور مناسب مجازات شود. این نگرانی میتواند حتی بدون اینکه فرد مرتکب عمل اشتباهی شده باشد، خود را نشان دهد. صرف قصد انجام این کار گاهی اوقات برای برانگیختن احساس گناه کافی است.
اغلب اوقات، احساس گناه ما با علل و عواقب ناشی از آن کاملاً نامتناسب است. گویی ما یک عامل گناه ذاتی داریم که با کوچکترین تحریکی فعال میشود.
گناه: یک احساس طبیعی
با این حال، همه احساس گناه نامناسب و ناسالم نیست. احساس گناه، مانند خشم یا حسادت، یک احساس طبیعی است. فقط احساسات اغراقآمیز و مداوم گناه نشانه روانرنجوری است. وین دبلیو دایر، در کتاب محبوب خود مناطق اشتباه شما، احساس گناه را «بیفایدهترین رفتار در حوزه خطا» و «تا حد زیادی بزرگترین اتلاف انرژی عاطفی» نامید.
رواندرمانگران میدانند که حتی آن دسته از مراجعینی که از هیچ احساس گناهی آگاه نیستند یا داشتن آن را انکار میکنند، اگر با ناخودآگاه خود روبرو شوند، به زودی متوجه میشوند که در واقع روی جعبه پاندورا گناه نشستهاند. گناه ظاهراً یک پدیده جهانی در خانواده بشر است. به هر نژاد یا فرهنگی که تعلق داشته باشیم، همه ما مستعد ارتکاب اشتباهات و خطاهای قضاوتی هستیم که ما را در تضاد با قوانین، آداب و رسوم یا آداب موجود قرار میدهد و میتواند باعث شود که ما احساس پشیمانی یا ندامت موقت کنیم، شاید همراه با ترس از کشف و مجازات.
همانطور که به زودی خواهید دید، احساس گناه ریشههای عمیقتری دارد که به درون خودِ شرایط انسانی میرسد. با این حال، ابتدا لازم است به احساس شرم، دومین مانع بر سر راه تمامیت جنسی و عاطفی، نگاهی بیندازیم.
شرم: احساس بیارزش بودن
احساس گناه ارتباط نزدیکی با شرم دارد، اما باید از آن متمایز شود. احساس گناه، احساس دردناکی است که از آگاهی ما از انجام کاری بد یا بیارزش ناشی میشود. از سوی دیگر، شرم، احساس دردناکی است که ما بد یا بیارزش هستیم. عبارت «میتوانم از شرم بمیرم» این حس انکار نفس را به خوبی توصیف میکند. تمایز بین انجام کاری بیارزش و بیارزش بودن، نقش مهمی در ادبیات اخیر در مورد اعتیاد و بهبودی ایفا کرده است. در کتاب ارزشمند آنها رها کردن شرمرونالد و پاتریشیا پاتر-افرون این مشاهدات روشنگر را ارائه میدهند:
تفاوتهای مهمی بین شرم و گناه وجود دارد. اولاً، شرم مربوط به شکست فرد در بودن است، در حالی که گناه به شکست در انجام دادن اشاره دارد. افراد شرمسار معتقدند که اساساً چیزی در مورد آنها به عنوان انسان اشتباه است، در حالی که افراد گناهکار معتقدند که کار اشتباهی انجام دادهاند که باید اصلاح شود...
دومین تفاوت عمده این است که افراد شرمنده معمولاً از کاستیهای خود ناراحت هستند، در حالی که افراد گناهکار متوجه گناهان خود میشوند...
سومین تفاوت بین شرم و گناه این است که فرد شرمسار از رها شدن میترسد، در حالی که فرد گناهکار از مجازات میترسد. دلیل ترس فرد شرمسار از رها شدن این است که او معتقد است که بیش از حد ناقص است که دیگران او را بخواهند یا برایش ارزش قائل شوند...
درمان شرم میتواند دشوارتر از درمان گناه باشد، زیرا شرم به خود فرد مربوط میشود نه به اعمال خاص. فرد شرمسار با تغییر خودانگارهاش بهبود مییابد تا عزت نفس و غرور جدیدی به دست آورد.
به راحتی میتوان دید که چگونه شرم میتواند به دنبال احساس گناه بیاید یا چگونه میتواند احساس گناه را تقویت کند. این دو احساس میتوانند مانند یک درِ گردان باشند که فرد را در یک چرخش دائمی گرفتار میکند.
گناه و شرم جنسی
تجربه گناه و شرم به ویژه در حوزه تمایلات جنسی، اگر نگوییم همه جا، بارز است. تعداد کمی از مردان و زنان در مورد خود رابطه جنسی احساس گناه میکنند؛ آنها فکر میکنند رابطه جنسی کثیف یا غیرانسانی است. آنها از عشق ورزیدن اجتناب میکنند، یا اگر رابطه جنسی داشته باشند، به شکل یک برخورد عجولانه در تاریکی و با پوشیدن لباس خواب و لباس خواب است. چنین افرادی هرگز در مورد رابطه جنسی یا رنج خود صحبت نمیکنند. پارانویا و ناامیدی جنسی آنها به زندگی زناشویی و خانوادگی و همچنین به تمام روابط و فعالیتهای دیگر آنها سرایت میکند. این گرایش منفی نسبت به رابطه جنسی به ویژه در محافل بنیادگرای مذهبی برجسته است.
علیرغم انقلاب جنسی، ما، به عنوان غربیها، هنوز از قرنها سرکوب جنسی تحت کلیسای مسیحی رنج میبریم. الکس کامفورت، پزشکی که یکی از پیشگامان انقلاب جنسی بود، اظهار داشت:
صرف نظر از اینکه مسیحیت چه سهمی در رشد فرهنگ ما در زمینههای دیگر داشته است، به نظر میرسد غیرقابل انکار است که تأثیر آن در اخلاق و اعمال جنسی کمتر از سایر ادیان جهان بوده است.
کامفورت همچنین اظهار داشت که «واقعیت تبدیل رابطه جنسی به یک «مشکل» دستاورد منفی اصلی مسیحیت است.» لازم نیست ضد مسیحی باشیم تا با این گفته موافق باشیم. برخی از بهترین مدافعان مسیحیت، نگرشهای بیش از حد منفی نسبت به رابطه جنسی در میراث مسیحی را سرزنش کردهاند.
انکار بدن
وقتی دیدگاه مسیحیت در مورد رابطه جنسی را با دقت بیشتری بررسی میکنیم، در اعماق آن انکار یا تحقیر سرسختانه وجود جسمانی را مییابیم. بدن - یا جسم - به عنوان دشمن روح در نظر گرفته میشود. کنت لیچ، یک کشیش انگلیکان، این انتقاد پرشور را دارد:
از طریق جسم است که رستگاری حاصل میشود. و با این حال، بسیاری از امور در معنویت مسیحی و زندگی مسیحی، انکار جسم، تحقیر جسم و بیارزش کردن جسم است. این امور، سرمحور، سنگین، نابودکنندهی زندگی و عاری از شور و اشتیاق هستند...
طبق مدل کلاسیک مسیحی، بدن ذاتاً نجس است و بنابراین با زندگی مذهبی یا معنوی مغایرت دارد. این دیدگاه در مورد تجسم، آسیبهای روحی عظیمی را در بین مسیحیان ایجاد کرده است و همچنان ادامه دارد. قرار است ما در مورد بدن خود احساس گناه و شرم کنیم. قرار است به ویژه در مورد اندامهای جنسی خود و عملکرد آنها احساس گناه و شرم کنیم. و بسیاری از مردم، اگرچه ممکن است آگاهانه پیوریتانیسم را رد کنند، اما ناخودآگاه این پیام منفی را پذیرفتهاند، پیامی که در طول قرنها از افلاطونگرایی، عرفانگرایی، مسیحیت و در نهایت از فلسفه دوگانهانگارانه دکارت که کل بنای علمی ما بر آن بنا شده است، به ما رسیده است.
همانطور که موریس برمن، مورخ و منتقد اجتماعی، در مطالعهی نفسگیر خود استدلال کرده است رفتن به احساسات ماما در غرب بدنهایمان را از دست دادهایم. ما تا حد زیادی از واقعیت جسمانی واقعی بیخبریم. یک توطئه ترسناک سکوت در مورد فرآیندهای بدنی، از جمله مرگ، وجود دارد. از آنجا که ما «خارج از بدن» هستیم، با توسل به جایگزینها - رضایت ثانویه - مانند موفقیت، شهرت، شغل، تصویر از خود و پول، و همچنین ورزشهای تماشایی، ملیگرایی و جنگ، به دنبال زمینگیر کردن خود هستیم.
اما این جایگزینها هیچ رضایت نهایی را ارائه نمیدهند، و در نتیجه، همانطور که برمن اشاره میکند، «شکست ما در بدنهایمان نمایان میشود: یا به اصطلاح «خودمان را سرپا نگه میداریم»، یا در وضعیتی از فروپاشی فرو میافتیم.» اگرچه ما واقعیت جسمانی خود را نادیده میگیریم، اما به طرز متناقضی درگیر بدن و ظاهر آن هستیم. ما به دنبال بهبود آن از طریق آرایش، لباسهای زیبا، آرایش مو، جراحی پلاستیک، دئودورانتها، غذاهای سالم، ویتامینها و دویدن هستیم.
ترس ما از بدن در بیاحترامی ما به طبیعت به طور کلی بیان میشود، که ما تمایل داریم از آن به عنوان زبالهدانی برای زبالههای تمدن مصرفگرای خود سوءاستفاده کنیم و از آن استفاده کنیم. همانطور که جنبش فمینیستی روشن کرده است، همین بیگانگی از بدن در بیتوجهی ما به جنسیت زن، که نماد طبیعت و تجسم است، نیز مشهود است. همبستگی بدن: طبیعت: زن: تمایلات جنسی یک بینش بسیار مهم معاصر است. مگر اینکه به طور کامل از آن و پیامدهای فراوان آن آگاه شویم، نمیتوانیم دنیای پسامدرن خود و چالش پیش روی خود را، چه در سطح شخصی و چه در سطح اجتماعی، درک کنیم.
گناه، شرم و سرخوشی
ویکتور جی. سیدلر، نظریهپرداز اجتماعی، مینویسد: «شرم روح را میخورد». احساس گناه نیز به همین ترتیب وجود ما را میپوساند. هم احساس گناه و هم شرم، خلاقیت ذاتی و شور و شوق زندگی ما را خنثی میکنند. افرادی که به طور مزمن احساس گناه میکنند، تمایل دارند در «سیاهچالههای» سرگردان باشند. دیدگاه آنها نسبت به زندگی تاریک است. آنها شاکی، سرزنشگر و شکستخورده هستند. آنها انرژی دیگران را جذب میکنند اما نمیتوانند انرژی خود را بروز دهند و به اشتراک بگذارند. آنها برای سختیهای زندگی اختصاص داده شده به رشد شخصی، که نیاز به اعتماد به نفس، اراده، شجاعت و مهمتر از همه، قصد تغییر و رشد دارد، مجهز نیستند.
روانکاوی تصویری نسبتاً تیره اما اساساً صحیح از تمدن غربی ما به عنوان الگویی غولپیکر که میلیونها آگاهی گناهکار و شرمسار را تولید میکند، به ما ارائه داده است. همانطور که زیگموند فروید در اثر کلاسیک خود «تمدن و نارضایتیهای آن» مطرح کرد، تمدن توطئه میکند تا ما را غیراصیل و ضد نشاط کند. به گفته فروید، ما به طور فردی توسط نیاز به شادی، اصل لذت، انگیزه میگیریم، در حالی که تمدن دائماً در تلاش است تا آن نیاز را در مسیرهای قابل قبول هدایت کند. بنابراین، ما در نهایت امنیت را بر ابراز وجود و آزادی ترجیح میدهیم. فروید گمان میکرد که شاید تمام بشریت از این نظر روانرنجور باشد.
به دلیل نگرش دوپهلوی ما نسبت به تجسم، ما مستعد تبدیل میل ذاتی خود به شادی به چیزی هستیم که ممکن است آن را اصل تفریح بنامیم. مطمئناً، تفریح به همان اندازه که چشمچرانی از صمیمیت جنسی واقعی فاصله دارد، از شادی نیز دور است. همانطور که روانکاو الکساندر لوون خاطرنشان کرد:
برای یک ناظر عادی، به نظر میرسد که آمریکا سرزمین لذت است. مردم آن به نظر میرسد که مصمم به گذراندن اوقات خوش هستند. آنها بخش زیادی از اوقات فراغت و پول خود را صرف لذت بردن میکنند...
طبیعتاً این سوال پیش میآید: آیا آمریکاییها واقعاً از زندگی خود لذت میبرند؟ اکثر ناظران جدی صحنه کنونی معتقدند که پاسخ منفی است. آنها احساس میکنند که وسواس به تفریح، فقدان لذت [یا شادی] را آشکار میکند.
ژول هنری، انسانشناس، در «مردمنگاری پرشور» خود با عنوان «فرهنگ علیه انسان»، این نکته را مطرح کرد که تفریح راهی برای زنده ماندن در فرهنگی است که با کسالت عجین شده است. هنری در مورد هموطنان آمریکایی خود اظهار داشت:
تفریح، در شکل نسبتاً منحصر به فرد آمریکاییاش، عزمی راسخ و سخت است. وقتی خارجی مشاهده میکند که ما چقدر با بیرحمی به تفریح خود میپردازیم، حق با اوست؛ ما در مورد دنبال کردن تفریح همانقدر مصمم هستیم که یک مسافر بیابانگرد در جستجوی آب، و به همان دلایل.
هنری در این فرض که این جستجوی شومِ تفریح منحصراً آمریکایی است، اشتباه میکرد -- جویندگان لذت بخش بخش جداییناپذیر سایر جوامع پساصنعتی نیز هستند. او همچنین در این اظهار نظر اشتباه میکرد که تفریح «یک خرابکار دلقکصفت است که همان سیستمی را که قرار بود تفریح حفظ کند، تضعیف میکند.» برعکس، تفریح از وضع موجود حمایت میکند. این صرفاً یک سوپاپ اطمینان برای ناامیدیهای فروخورده کسانی است که در جامعهای رقابتی مانند جامعه ما زندگی میکنند.
میتوانیم زندگی عادی را عادت زندگی کردن پایینتر از پتانسیل انسانی خود، پایینتر از ظرفیتمان برای تجربه شادی واقعی، حتی وجد و سرور، در نظر بگیریم. روانشناس رابرت ای. جانسون این نظرات مرتبط را در کتاب پرفروش خود، وجد و سرور، مطرح کرده است:
این یک تراژدی بزرگ برای جامعه معاصر غرب است که ما عملاً توانایی تجربه قدرت دگرگونکننده وجد و شادی را از دست دادهایم. این فقدان بر هر جنبهای از زندگی ما تأثیر میگذارد. ما در همه جا به دنبال وجد هستیم و برای لحظهای ممکن است فکر کنیم که آن را یافتهایم. اما، در سطحی بسیار عمیق، همچنان ناکام ماندهایم.
ما همچنان ناکام میمانیم، زیرا در کل، دیگر ماهیت شادی را درک نمیکنیم. ما آن را با لذتهای ناگهانی یا به طور دقیقتر، با تفریحی که به صورت مکانیکی به دست میآید، چه از طریق اصطکاک تناسلی، چه از طریق مصرف الکل یا تماشای تلویزیون، اشتباه میگیریم.
دوری از نعمتها
یکی از راههایی که ما «بیماری» شخصی و اجتماعی خود را ابراز و تداوم میبخشیم، چسبیدن به احساسات تناسلی، به ویژه ارگاسم است. از طریق ارگاسم، ما به دنبال کاهش یکنواختی زندگی خود هستیم و در عین حال تنش عصبی را کاهش میدهیم.
اعتیاد جنسی واقعی، مانند اعتیاد به نیکوتین، الکل یا مواد مخدر، صرفاً نسخهی اغراقآمیزتر و در نتیجه آشکارتری از همان گرایش اساسی است که به جای یک دگرگونی عمیق در وجودمان که ما را با واقعیت بزرگتر هماهنگ میکند و ذهن و بدنمان را از سعادتی «فراتر از درک» پر میکند، به هیجانهای کوتاهمدت سیستم عصبی بسنده میکند. ژان گبسر، فیلسوف فرهنگی، مشاهده کرد که معتاد «سعی میکند طبیعت خود را با عناصری بیگانه با آن پنهان کند».
اعتیاد جنسی در اشکال و صورتهای مختلفی بروز میکند که توسط رواندرمانگر آن ویلسون-شائف در کتابش ارائه شده است. فرار از صمیمیتدر یک سر طیف رفتارهای اعتیادآور که توسط ویلسون-شیف توصیف شده است، «مالی» قرار دارد که به عنوان یک فرد مبتلا به بیاشتهایی جنسی توصیف میشود. او نمونه بارز یک «آزاردهندهی متعصب» بود که دوست داشت جذاب به نظر برسد و بیوقفه به رابطهی جنسی فکر میکرد اما از رابطهی جنسی و مردان میترسید. او ابتدا باید وابستگی متقابل خود را میپذیرفت تا بتواند اعتیاد جنسی خود را تشخیص دهد.
در ادامه، ویلسون-شائف مورد «جولیان» را مطرح کرد که اعتیادش به خیالپردازیهای جنسی، ازدواج و خانوادهاش را تهدید به نابودی میکرد. سپس «لزلی» را داریم، یک خودارضاییکارِ سابقهدار که با عادت مخفی خود، خطرات بیشتر و بیشتری را متحمل میشد تا اینکه شروع به زندگی برای ارگاسم بعدی در یک موقعیت پرخطر اجتماعی یا جسمی کرد. در انتهای دیگر طیف رفتاری، خشونت جنسی قرار دارد - از تجاوز جنسی گرفته تا زنای با محارم، کودکآزاری و سادومازوخیسم.
اعتیاد جنسی روشی خاص برای اجتناب از شادی یا وجد است. این اعتیاد، لذت موضعی یا هیجان آنی را جایگزین شادی پایدار میکند.
تلاش برای تعالی
تمدن همواره در پی مهار و تنظیم زندگی غریزی ما بوده است و رابطه جنسی و پرخاشگری را با انواع محدودیتها و ممنوعیتهای شدید، که تابو نامیده میشوند، احاطه کرده است. در نتیجه، تمدن زمینهساز احساس گناه فراگیر بوده است. فروید به خاطر آگاه کردن ما از احساس گناه فراگیرمان و افشای برخی از سازوکارهای پشت آنها، شایسته تقدیر است.
با این حال، با نگاهی به پنج دهه گذشته یا بیشتر، اکنون باید اذعان کنیم که مدل فروید از انسان متأسفانه ناقص بوده است. این مدل هنوز هم مدیون ایدئولوژی ماتریالیستی قرن نوزدهم است که ذهن و بدن را به عنوان یک ماشین تفسیر میکرد. امروزه دیدگاه عمیقتری توسط روانشناسی فراشخصی مطرح میشود. این رشته جوان معتقد است که در زیر جستجوی ما برای تفریح یا لذت زودگذر، میل عمیقی برای تحقق پتانسیل وجدآمیز ما نهفته است. اما تحقق وجد به معنای فراتر رفتن از معمولی بودن است. در واقع، به معنای فراتر رفتن از تمام تجربیاتی است که توسط فضا-زمان مشروط شدهاند - از این رو فراشخصی، که به معنای "فراتر از شخصی" یا فراتر از حس محدود هویت معمولی است.
این ما را به بررسی مضمون عمیقی میرساند که سنتهای دینی آن را روح یا بُعد معنوی وجود مینامند. روح به آن جنبه از زندگی انسان اشاره دارد که در واقعیت بزرگتری به نام خدا، الهه، امر قدسی، امر مطلق، تائو، شونیا، برهمن یا آتمن مشارکت دارد.
کلمه چینی تائو به معنای «راه» است و به معنای چیز یا فرآیند نهایی است که شامل همه فرآیندها یا واقعیتهای مرئی و نامرئی میشود اما به آنها محدود نمیشود. اصطلاح سانسکریت بودایی شونیا-برهمن از ریشه بریه به معنای «رشد کردن، گسترش دادن» میآید. این چیزی است که بینهایت بزرگ و همهجانبه است - زمینه متعالی جهان. اصطلاح سانسکریت آتمن به معنای «خود» است و به موضوع نهایی یا خود متعالی اشاره دارد که در اعماق شخصیت انسان پنهان شده است، که بینهایت و بیزمان است. به معنای «تهی» است و به واقعیت نهایی اشاره دارد تا جایی که عاری از همه ویژگیها است و از این رو در نهایت برای ذهن محدود انسان غیرقابل درک است. کلمه سانسکریت
الوهیت یا واقعیت نهایی، ذاتاً مقدس است. به عبارت دیگر، از زندگی متعارف انسانی و پیشفرضهای عادی ما در مورد هستی جداست و ما را سرشار از شگفتی میکند. الوهیت به طرق مختلف به عنوان خالق جهان (مانند یهودیت، مسیحیت و اسلام) یا به عنوان اساس یا جوهر جهان (مانند تائوئیسم، هندوئیسم و برخی مکاتب بودایی) تصور شده است.
ما از امر مقدس میترسیم، همانطور که از لذت یا سعادت عمیق میترسیم، زیرا همه آنها هویت آشنای ما را که همان شخصیت خودخواهانه، حس ما از یک بدن-ذهن خاص و محدود بودن است، تهدید به تضعیف میکنند.
میتوان گفت که ایگو، جایگزین اصلی آتمن است. ایگو مسئول تمام جایگزینهای بعدی است که سپس در رابطه با این مرکز مصنوعی سوبژکتیویته تجربه میشوند. به عبارت دیگر، ایگو مسئول تجربه عجیب و غریب ما از واقعیت است: ما واقعیت را به عنوان چیزی خارج از خودمان تجربه میکنیم؛ ما زندگی را به عنوان یک رویداد جداگانه عینیت میبخشیم. ما بدن خود را عینیت میبخشیم و بنابراین آن را از شخصی که خودمان را آن میدانیم جدا میکنیم.
همچنان که رشد میکنیم، امیال ما پالایش یافتهتر میشوند و خود را از جستجوی این یا آن جایگزین آتمن دور میکنیم، تا زمانی که انگیزه معنوی در خلوص خود ظاهر شود و پروژه آتمن کاملاً به خود آید. تنها در آن زمان است که ما شروع به ارزشگذاری برای خود-تعالیِ وجدآور، یا روشنبینی معنوی، بالاتر از همه رضایتهای لحظهای، میکنیم. تنها در آن زمان است که کاملاً متوجه میشویم که ما بدن هستیم و بدن چیزی بیرونی از خودمان یا جدا از بقیه جهان نیست. وجد، تحقق پیوند اساسی همه هستی است.
از کسالت جنسی تا از دست دادن امر مقدس
در نهایت، کسالت جنسی ما به یک مشکل معنوی تبدیل میشود. ما خود را در تضاد با جهان هستی به طور کلی، بیگانه از آنچه متکلمان، اساس هستی مینامند، تجربه میکنیم. از بسیاری جهات، ما از امر مقدس غافل شدهایم. زندگی ما با شکافی ناخوشایند بین امر مقدس و امر دنیوی مشخص میشود.
با این حال، در تمدن غربی ما، آگاهی فزایندهای وجود دارد مبنی بر اینکه برای التیام روان و جامعه بیمار خود، باید این شکاف چندگانه را ترمیم کنیم. به طور خاص، باید دوباره با امر مقدس ارتباط برقرار کنیم.
خوشبختانه، امر مقدس، قدرتی فراگیر در جهان هستی است که نمیتوان به راحتی آن را نادیده گرفت. ناگهان - گاهی در عجیبترین زمانها - یک جهش لحظهای رخ میدهد که در آن بُعد معنوی یا مقدس وجود، خود را به ما نشان میدهد. ممکن است در حال گوش دادن به سونات بتهوون، رسیدگی به باغ خود، پیادهروی در طبیعت یا عشقبازی پرشور باشیم. در آن لحظه، ما در هسته وجودمان شفا مییابیم. شادی، خوشبختی، سعادت و وجد وجود دارد.
با اجازه ناشر تجدید چاپ شده است،
سنتهای داخلی بینالمللی ©1992،2003.
http://www.innertraditions.com
منبع مقاله:
Sتمایلات جنسی معتبر: روح شهوانی در ادیان بزرگ جهان
توسط دکتر گئورگ فوئرشتاین
این کتاب تاریخچهی تمایلات جنسی را به عنوان یک عمل مقدس بررسی میکند. علیرغم آزادسازیهای جنسی اخیر در فرهنگ ما، صمیمیت جنسی اغلب ارضاکننده نیست. گئورگ فوئرشتاین میگوید که ارضایی که در زندگی جنسی خود آرزویش را داریم، تنها زمانی قابل دستیابی است که اعماق معنوی طبیعت شهوانی خود را کاوش کرده باشیم.
اطلاعات/سفارش این کتابهمچنین به عنوان نسخه کیندل موجود است.
درباره نویسنده
جورج فوئرشتاین، دکتری. (27 مه 1947 - 25 اوت 2012) نویسنده بود بیش از سی کتاب از جمله سنت یوگا، فلسفه یوگای کلاسیک، جنون مقدس، تانترا: مسیر وجد و بیداری شفاف. او بنیانگذار و رئیس مرکز تحقیقات و آموزش یوگا بود. برای مطالعه بیشتر نوشتههای او، به آدرس زیر مراجعه کنید: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
