در چین امروز، فیلسوف کنفوسیوس بازگشته است. برای بزرگداشت دو هزار و پانصد و شصت و پنجمین سالگرد تولد او در سپتامبر امسال، رئیس جمهور این کشور، شی جین پینگ، در مراسمی به این حکیم ادای احترام کرد. کنفرانس بین المللی شی جین پینگ گفت: «کنفوسیوسگرایی کلید «درک ویژگیهای ملی چینیها و همچنین ریشههای تاریخی جهان معنوی چینیهای امروزی» است.»
اما با وجود تمام شور و اشتیاق مدافعان معاصر او، بعید است که کنفوسیوسگرایی، به عنوان یک نظریه اخلاقی جدی، به طور قابل توجهی شخصیت جامعه مدرن چین را شکل دهد.
داستان بازگشت
احیای کنفوسیوس که از اواسط دهه ۱۹۸۰ آغاز شد، به طور تخصصی توسط چینشناسان و روزنامهنگاران توصیف شده است. بهترین مرجع آکادمیک، کتاب «مستریال» نوشته جان مکهام است. روح گمشده: «کنفوسیوسگرایی» در گفتمان دانشگاهی معاصر چین این اثر به خوبی نشان میدهد که چگونه روشنفکران داخل و خارج از چین، از دهه ۱۹۸۰ به بعد، برای احیای تفکر کنفوسیوسی در چین، پس از سرکوب شدید آن تحت رهبری رهبر کمونیست و بنیانگذار جمهوری خلق، مائو تسهتونگ، تلاش کردند.
آنچه از این اثر مشخص است این است که انگیزه برای بازآفرینی سنت کنفوسیوسی صرفاً یک ترفند بدبینانه از سوی دولت چین برای تقویت مشروعیت خود نیست - هرچند که این هم هست. نکته این است که نیروهای اجتماعی متنوعی وجود دارند که در کنفوسیوسیسم منبع بالقوهای از هویت فرهنگی پایدار و تداوم تاریخی آرامشبخش در دنیای مدرن آشفته میبینند.
ایوان اوسنوس، نویسنده نیویورکر، در کتاب جدیدش، عصر جاهطلبی، به ما نشان میدهد که کنفوسیوسگرایان جدید چقدر متنوع هستند.
او معبد کنفوسیوس در پکن را توصیف میکند که قدمت آن به قرن چهاردهم میلادی برمیگردد، اما در طول... رو به ویرانی رفت. انقلاب فرهنگی (۱۹۶۶-۱۹۷۶). اکنون مرمت شده است، اما مدیر آن بیشتر کارآفرین است تا ماهر. او که یک کارمند جزء حزب کمونیست است، باید اطمینان حاصل کند که فعالیتهای معبد از نظر سیاسی درست هستند. اما در ایجاد «آیینهای» عمومی جدید، او نوعی مجوز هنری میگیرد. او در طول کار، کنفوسیوسگرایی را ابداع میکند: چند نقل قول خارج از متن در اینجا؛ یک قطعه رقص جدید در آنجا؛ کمی موسیقی کلاسیک مصنوعی برای حفظ روحیه. درک مبهمی از گذشته برای مطابقت با نیازهای اجتماعی و تجاری زمان حال شکل گرفته است.
اما کنفوسیوسیسم چیست؟ و بازگشت واقعیتر اخلاق کنفوسیوسی چگونه میتواند باشد؟
اخلاق کنفوسیوسی
اینها پرسشهای گستردهای هستند که تمام زندگی فکری محققان جدی را به خود مشغول کردهاند. کنفوسیوس گرایی خودِ این مفهوم چیز واحدی نیست: در طول قرنها شاخه شاخه شده و به عبارات متنوعی تبدیل شده است. با این حال، شاید اساسیترین عناصر، آنهایی باشند که بر رفتار اخلاقیِ وظیفهشناسانه تأکید دارند و بر پرورش نزدیکترین روابط عاشقانه ما، به ویژه با خانواده و دوستان و همسایگانمان، تمرکز دارند.
بسیاری از کارشناسان توصیف را آغاز میکنند اخلاق کنفوسیوسی با مفهومِ رن - ? - که میتوان آن را به «انسانیت» یا «نیکی» یا «درستکاری» ترجمه کرد. این عبارت در ساختار خود نشان میدهد که انسانها همیشه در بافتهای اجتماعی جای دارند: سمت چپ شخصیت (?) «شخص» و سمت راست (?) «دو» است. ما کاملاً خودمختار و خود-مختار نیستیم. بلکه، بهترین خود را زمانی مییابیم که به نیازهای نزدیکان خود پاسخ میدهیم. همانطور که کنفوسیوس میگوید در گزیدهها ۶:۳۰:
انسان انسان دوست خواهان جایگاه و مقام است، بنابراین به دیگران کمک میکند تا به آن دست یابند. او خواهان موفقیت است، بنابراین به دیگران کمک میکند تا به موفقیت برسند.
ضرورت انجام کار نیک توسط دیگران از اهمیت اساسی برای کنفوسیوس برخوردار است. ما نباید در تلاش خود برای حفظ و بازتولید انسانیت در جهان، حواسمان به منافع مادی خودخواهانه یا جایگاه اجتماعی یا قدرت سیاسی پرت شود. و اینجاست که الزامات زندگی مدرن مانع تحقق آرمانهای کنفوسیوسی در چین امروز میشود.
جایی که کنفوسیوسگرایی با واقعیت معاصر در تضاد است
در عرصه سیاسی، حزب کمونیست حاکم، به طرز طعنهآمیزی، احیای مکتب کنفوسیوس را پذیرفته است. اکنون در جامعهای که دستخوش تحولات اقتصادی نئولیبرال و سرمایهداریِ رفاقتی است، توسل به درستکاری سوسیالیستی مائوئیستی-مارکسیست پوچ و توخالی به نظر میرسد. بهتر است بگوییم که «ظهور چین» آن را به عظمت تاریخیاش بازگردانده و انواع امکانات را برای پیوند دادن حال و گذشته چین، از جمله کنفوسیوسگرایی، ایجاد کرده است، هر چقدر هم که اشارات تند و تیز باشند.
یک دهه پیش، رئیس جمهور هو جینتائو شروع به ستایش چین به عنوان یک «جامعه هماهنگ» کرد. با آرمانگرایی کنفوسیوسی همسو استاخیراً، رئیس جمهور شی جین پینگ به طور منظم مورد استناد قرار میگیرد متون کلاسیک به تصویر او را تقویت کنید به عنوان نمونهای آموخته از رهبری متمدن.
اما این ارجاعات رسمی به کنفوسیوس، حتی اگر چیزی بیش از ژست سیاسی بوده باشند، نمیتوانند تغییرات اجتماعی و فرهنگی بسیار قدرتمندتری را که در سراسر چین در حال وقوع است، خنثی کنند. مدرنیزاسیون سریع در تمام مظاهر آن - تجاری شدن، شهرنشینی، تحرک اجتماعی، ظهور فرد – اساساً خطوط کلی جامعه چین را تغییر دادهاند.
نماد نهایی موفقیت: لامبورگینی مورسیهلاگو اولین حضور خود را در چین تجربه میکند.
(تیم وانگ / فلیکر, CC BY-SA)
خمیازه کشیدن شکاف نسلی بین بیست و چند سالههای فعلی و بزرگترهایشان فاصله افتاده است. جوانترها برای تعریف خودشان، آزادیهای اجتماعی و فرهنگی خاصی را بدیهی میدانند. آنها آنقدر مشغول رقابت برای ورود به دانشگاههای ممتاز یا رقابت برای بهترین مشاغل هستند که نمیتوانند به وظایف فرزندی خود رسیدگی کنند. پیوندهای خانوادگی و اجتماعی در حال فرسایش است. خانه های سالمندان یک صنعت رو به رشد هستند.
در تمام گروههای سنی صحبتهای زیادی در مورد ... یک «بحران اخلاقی» در جامعهای که جایگاه هنجاری خود را از دست داده است همچنان که اقتصاد و جامعه و فرهنگ (هرچند نه نظام سیاسی) به سرعت در حال فروپاشی و بازسازی هستند.
برخی از چینیها ممکن است خواهان یک چارچوب اخلاقی «کنفوسیوسی» تثبیتشده باشند، اما هیچ مبنای واقعی برای تصویب و نهادینه کردن آن وجود ندارد. انگیزههای مادی روابط اجتماعی را از بین میبرند، تغییر مداوم، تداوم اخلاقی را بیثبات میکند.
از نظر تاریخی، کنفوسیوسیسم در یک جامعه کشاورزی، ترکیبی پیچیده از خانوادهها و روستاها و شهرهای بازاری که در باورهای فرهنگی باستانی غرق بودند، ریشه داشت. در اوج قدرت سیاسی، پسر آسمان (معروف به امپراتور) با کمک نخبگان تحصیلکرده کنفوسیوس بر همه چیز زیر آسمان (معروف به امپراتوری) نظارت میکرد. آن جهان ابتدا توسط جنگ داخلی و تهاجم خارجی و سپس توسط تعصب انقلابی مائوئیست قرن بیستم نابود شد.
چین امروز بیصبرانه و با سرعت سرسامآوری در حال مدرن شدن است. هر آنچه در گذشتهی کنفوسیوسی استوار بود، دود شده و به هوا رفته است. در هیاهوی زمان حال، کنفوسیوس بازگشته است، اما تنها به عنوان آرزویی مبهم اما دستنیافتنی برای یک هویت فرهنگی پایدارتر.
این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شد گفتگو.
خوانده شده مقاله.
درباره نویسنده
سم کرین دورههای متنوعی در مورد چین و شرق آسیا در کالج ویلیامز تدریس کرده است. او که به عنوان متخصص در سیاست معاصر چین آموزش دیده است، در دوازده سال گذشته یا بیشتر، به سمت فلسفه باستانی چین روی آورده است. این تغییر در ابتدا توسط پسرش، آیدان، که به شدت معلول بود، الهام گرفته شد. نویسنده در تلاش برای یافتن معنا در زندگی خود، به دائوئیسم روی آورد و کتابی نوشت: راه آیدانکه با بهرهگیری از ایدههای دائوئیستی به تأمل در باب معلولیت پرداخته است. او همچنین نویسندهی آثار زیر است: زندگی، آزادی و جستجوی دائو: اندیشههای باستانی چینی در زندگی مدرن آمریکایی (Wiley، 2013)
بیانیه افشا: سم (جورج تی.) کرین برای هیچ شرکت یا سازمانی که از این مقاله بهرهمند شود، کار نمیکند، به آن مشاوره نمیدهد، سهامی در آن ندارد یا از آن بودجه دریافت نمیکند و هیچ وابستگی مرتبطی ندارد.
کتاب توصیه شده:
زندگی، آزادی و جستجوی دائو: اندیشههای باستانی چینی در زندگی مدرن آمریکایی
نوشتهی سم کرین.
این اثر بسیار بدیع نشان میدهد که چگونه اصول باستانی کنفوسیوس و دائوئیسم را میتوان در مورد مشکلات اجتماعی متعدد پیش روی آمریکای معاصر، از جمله سقط جنین، ازدواج همجنسگرایان و خودکشی کمکی، به کار برد. نویسنده با تکیه بر خرد سنتهای بزرگ چین در مورد انسانیت، وظیفه، درستکاری و عدم اقدام، ایدههای متفکران کنفوسیوس و دائوئیست را با طیف وسیعی از مسائلی که قوس زندگی بشر را ترسیم میکنند، پیوند میدهد. با شروع از جنجالها بر سر سقط جنین، در شرایط in vitro کرین با بررسی لقاح و تحقیقات سلولهای بنیادی، نشان میدهد که چگونه فلسفه چینی میتواند درک ما را از مشکلات تجربه انسانی افزایش دهد و آنها را با آداب و رسوم آمریکایی در مورد کودکی، فرزندپروری، ازدواج، سیاست و خدمات عمومی و مرگ تطبیق دهد.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب از آمازون اینجا کلیک کنید.
