وقتی جان دانِ شاعر در سال ۱۶۲۳ دچار عفونت ناگهانی شد، فوراً خود را تنها یافت - حتی پزشکانش او را ترک کردند. این تجربه که تنها یک هفته طول کشید، غیرقابل تحمل بود. او بعدها نوشت«همانطور که بیماری بزرگترین مصیبت است، بزرگترین مصیبت بیماری نیز تنهایی است.»
باورش سخت است، اما تا همین اواخر، تنهایی - یا تجربه تنها بودن برای مدت زمان قابل توجهی - با ترکیبی از ترس و احترام تلقی میشد. این تجربه معمولاً محدود به فرقههای مذهبی بسته بود و بنابراین تجربهای ممتاز برای نخبگان مرد محسوب میشد. تغییر تنها با اصلاحات و روشنگری آغاز شد، زمانی که ایدئولوژیهای اومانیسم و رئالیسم رواج یافتند و تنهایی به آرامی به چیزی تبدیل شد که هر کسی میتوانست هر از گاهی به طور قابل قبولی به دنبال آن باشد. اکنون اکثر مردم در غرب به نوعی از تنهایی معمول عادت کردهاند - اما واقعیت قرنطینه این تجربه را بسیار شدیدتر میکند.
من چند سال گذشته را صرف تحقیق در مورد تاریخ تنهاییو بررسی این موضوع که مردم در گذشته چگونه بین پیوندهای اجتماعی و رفتارهای انفرادی تعادل برقرار میکردند. این موضوع هیچوقت تا این حد مرتبط به نظر نمیرسیده است.
به عنوان مثال، جامعه خودم را در نظر بگیرید. من در خانهای قدیمی در یک روستای باستانی شروپشایر در انگلستان زندگی میکنم - و اکنون کار میکنم. در قرن یازدهم کتاب روزانه این شهر به عنوان یک جامعهی پایدار، بر فراز تپهای در بالای رودخانهی سورن، ثبت شده بود. در طول قرنها، خودکفایی آن کاهش یافته است. اکنون هیچ مراسمی فراتر از کلیسا در روز یکشنبه برگزار نمیشود.
اما مدتهاست که روحیه جمعی را به نمایش گذاشته است، عمدتاً برای سرگرمیهای فصلی و نگهداری از فضای سبز روستا، که شامل ویرانههای قلعهای است که برای حفظ ولزیها در ولز ساخته شده بود. برنامهریزی برای یک مهمانی رسمی در چادری در فضای سبز در پاییز امسال در حال انجام بود که هنوز لغو نشده است. در همین حال، گروه دیدهبان محله، که برای مقابله با فعالیتهای مجرمانه بسیار نادر تشکیل شده است، کارتی را به همه ساکنان تحویل داده و پیشنهاد کمک در «خرید، ارسال نامه، جمعآوری روزنامه یا تهیه مایحتاج ضروری» را داده است. یک گروه واتساپ وجود دارد که بسیاری از مردم محلی در آن پشتیبانی ارائه میدهند.
برای اولین بار در طول نسلها، توجه ساکنان به منابع مراکز شهری منطقه معطوف نشده است. بزرگراه A5 که در همان نزدیکی قرار دارد، یعنی جاده اصلی از لندن به هولیهد و از آنجا به ایرلند، دیگر به هیچ جای مهمی منتهی نمیشود. در عوض، جامعه به سمت درون، به نیازهای محلی و ظرفیت منابع محلی برای تأمین آنها روی آورده است.
این تجربه از یک سکونتگاه کوچک بریتانیایی، منعکس کننده شرایط بسیاری در جوامع غربی است. بحران کووید-۱۹ ما را به سمت پذیرش فناوریهای جدید برای احیای شبکههای اجتماعی قدیمی سوق داده است. همزمان با شروع کنار آمدن با قرنطینه، درک منابعی که برای مقابله با انزوای اجباری در اختیار داریم، مهم است.
تاریخ میتواند در این کار کمک کند. میتواند به ما در درک تجربه تنها بودن، دیدگاهی از آن ارائه دهد. تنهایی تنها در گذشتهای نه چندان دور به یک وضعیت گسترده و ارزشمند تبدیل شده است. این امر تا حدودی از ظرفیت ما برای تحمل قرنطینه کووید-۱۹ پشتیبانی میکند. در عین حال، تنهایی، که میتوان آن را به عنوان تنهایی ناکام تلقی کرد، ممکن است به تهدیدی جدیتر برای سلامت جسمی و روانی تبدیل شود. این ناکامی میتواند یک حالت ذهنی باشد، اما اغلب نتیجهی نقصهای اجتماعی یا نهادی است که فرد کنترل کمی بر آن دارد یا اصلاً کنترلی بر آن ندارد.
پدران کویر
در آغاز دوران مدرن، با تنهایی با آمیزهای از احترام اغراقآمیز و نگرانی عمیق برخورد میشد. کسانی که از جامعه کناره میگرفتند، از الگوی پدران بیاباننشین قرن چهارم تقلید میکردند که در بیابان به دنبال ارتباط معنوی بودند.
سنت آنتونی کبیربرای مثال، کسی که در زندگینامهای از سنت آتاناسیوس در حدود سال ۳۶۰ میلادی مشهور شد، ارث خود را بخشید و به انزوا در نزدیکی رود نیل پناه برد، جایی که عمری طولانی را با رژیم غذایی ناچیز گذراند و روزهای خود را به دعا اختصاص داد. چه آنها به دنبال یک بیابان واقعی بودند و چه به صورت استعاری، خلوت سنت آنتونی و جانشینانش برای کسانی که به دنبال آرامش خاطری بودند که دیگر نمیتوانستند در هیاهوی تجاری پیدا کنند، جذاب بود.
ملاقات سنت آنتونی و سنت پاول، استاد اُسِروانزا، حدود ۱۴۳۰-۱۴۳۵. ویکیانبار
به این ترتیب، تنهایی در چارچوب یک سنت خاص مسیحی تصور میشد. پدران صحرا تأثیر عمیقی بر کلیسای اولیه داشتند. آنها با خدایی خاموش، ارتباطی بیکلام برقرار میکردند و خود را از هیاهو و فساد جامعه شهری جدا میکردند. الگوی آنها در صومعههایی نهادینه شده بود که در پی ترکیب مراقبه فردی با ساختاری از روال و اقتدار بودند که از تمرینکنندگان در برابر فروپاشی ذهنی یا انحراف معنوی محافظت میکرد.
در جامعه به طور گستردهتر، عمل گوشهنشینی فقط برای مردان تحصیلکردهای مناسب تلقی میشد که به دنبال پناهگاهی از فشارهای فاسدکنندهی تمدن شهری بودند. همانطور که یوهان زیمرمن، پزشک و نویسندهی سوئیسی، میگوید، تنهایی یک فرصت بود. آن را بگذار، برای «خود-جمعآوری و آزادی».
با این حال، زنان و افراد کمدرآمد را نمیتوانستند در جمع خودشان جای دهند. آنها در معرض بیکاری بیفایده یا انواع مخرب مالیخولیا قرار داشتند. (راهبهها از این قاعده مستثنی بودند، اما آنقدر نادیده گرفته میشدند که قانون رهایی کاتولیکها در سال ۱۸۲۹، که به طور خاص راهبان و صومعهها را جرم میدانست، اصلاً از صومعهها نامی نبرد.)
اما با گذشت زمان، میزان ریسک تنهایی تغییر کرده است. آنچه زمانی شیوهی فرقههای مذهبیِ محصور و تجربهی ممتاز نخبگان مرد بود، تقریباً برای همه در مقطعی از زندگیشان قابل دسترسی شده است. این امر با دو رویداد اصلاحات و روشنگری آغاز شد.
خدای اجتماعی
زمانی که دان، شاعر و رئیس کلیسای جامع سنت پل، بر اثر آن عفونت ناگهانی از پا درآمد و همه او را ترک کردند، نگرشها در حال تغییر بود. او نوشت که واکنش غریزی افراد سالم به مبتلایان چیزی جز افزایش رنج او نبود: «وقتی من بیمار هستم و ممکن است آلوده شوم، آنها هیچ درمانی جز غیبت خود و تنهایی من ندارند.» اما او در یک مفهوم خاص پروتستانی از خدا آرامش یافت. او موجود برتر را به عنوان اساساً اجتماعی:
اگرچه فقط یک خدا وجود دارد، اما در خدا اشخاص متعددی وجود دارند؛ و تمام اعمال بیرونی او گواهی بر عشق به جامعه و مشارکت است. در آسمان، دستههایی از فرشتگان و لشکرهایی از شهیدان وجود دارند، و در آن خانه، عمارتهای بسیاری؛ در زمین، خانوادهها، شهرها، کلیساها، دانشگاهها، همه چیزهای متکثر.
این حس اهمیت جامعه در قلب فلسفه دان قرار داشت. در مدیتیشن 17او در ادامه مشهورترین جمله در مورد هویت اجتماعی انسان به زبان انگلیسی را نوشت: «هیچ انسانی جزیرهای کامل و مستقل نیست؛ هر انسانی تکهای از قاره است، بخشی از قاره اصلی.»
در کلیسای کاتولیک، سنت انزوای رهبانی هنوز موضوع تجدید دورهای بود، به ویژه در این دوران با تأسیس فرقه سیسترسیانهای پیرو دقیق، که بیشتر با نام تراپیستها شناخته میشوند، در سال ۱۶۶۴ در فرانسه. در درون دیوارهای صومعه، صحبت کردن به حداقل مطلق کاهش یافت تا راهبان توبهکار بیشترین فرصت را برای دعای خاموش داشته باشند. یک زبان اشاره پیچیده به کار گرفته شد تا راهبان بتوانند به کارهای روزانه خود بپردازند.
تراپیستها در کنتاکی. کتابخانه کنگره, CC BY-SA
اما در بریتانیا، اقدامات توماس کرامول، فرقههای محصور را ویران کرد و سنت کنارهگیری معنوی به حاشیهی مراسم مذهبی رانده شد.
در دوران پس از دوران رنج و عذاب دان، عصر روشنگری بیشتر بر ارزش معاشرت تأکید کرد. تعامل شخصی کلید نوآوری و خلاقیت تلقی میشد. گفتگو، مکاتبات و تبادلات درون و بین مراکز جمعیتی، ساختارهای خرافات و جهل موروثی را به چالش کشید و پرسشگری و پیشرفت مادی را پیش برد.
ممکن است برای مراقبه معنوی یا تلاش فکری مداوم، نیاز به گوشهگیری وجود داشته باشد، اما فقط به عنوان وسیلهای برای آمادهسازی بهتر فرد برای مشارکت در پیشرفت جامعه. انزوای طولانی و برگشتناپذیر اساساً به عنوان یک آسیبشناسی، علت یا پیامد مالیخولیا تلقی میشد.
گسترش تنهایی
در اواخر قرن هجدهم، واکنشی به این معاشرت آغاز شد. حتی در جوامع پروتستان، توجه بیشتری به سنت زاهدی در مسیحیت معطوف شد.
جنبش رمانتیک بر قدرتهای احیاکننده طبیعت تأکید داشت، که بهترین مواجهه با آنها در پیادهرویهای انفرادی بود. نویسنده، توماس دِ کوئینسی، محاسبه کرد که در طول زندگیاش ویلیام وردزورث قدم زدن مایل 180,000 در سراسر انگلستان و اروپا بر روی پاهایی بیتفاوت. در میان سر و صدا و آلودگی جوامع شهری، گوشهگیری و انزوای دورهای جذابتر شد. تنهایی، به شرطی که آزادانه پذیرفته شود، میتواند انرژیهای معنوی را بازیابی کند و دیدگاه اخلاقی فاسد شده توسط سرمایهداری افسارگسیخته را احیا کند.
در سطحی روزمرهتر، بهبود شرایط مسکن، مصرف خانگی و ارتباطات جمعی، دسترسی به فعالیتهای انفرادی را گسترش داد. بهبود خدمات پستی، و به دنبال آن سیستمهای الکترونیکی و در نهایت دیجیتال، مردان و زنان را قادر ساخت تا از نظر فیزیکی تنها باشند، اما در عین حال در جمع باشند.
درآمد مازاد فزاینده به طیف گستردهای از سرگرمیها و تفریحات اختصاص داده میشد که میتوانستند جدا از سایر سرگرمیها انجام شوند. صنایع دستی، سوزندوزی، جمعآوری تمبر، کارهای دستی، مطالعه، پرورش حیوانات و پرندگان، و در فضای باز، باغبانی و ماهیگیری، زمان، توجه و پول را جذب میکردند. اتاقهای تخصصی در خانههای طبقه متوسط افزایش یافت و به اعضای خانواده اجازه داد تا بیشتر وقت خود را صرف امور شخصی خود کنند.
افزایش درآمد باعث شد زمان بیشتری برای سرگرمیهایی مانند جمعآوری کلکسیونها داشته باشند. مانفرد هاید/ویکیمدیا کامنز, CC BY-SA
و اگرچه صومعهها صراحتاً از قانون رهایی کاتولیکها مصوب ۱۸۲۹ مستثنی شده بودند، بریتانیا متعاقباً شاهد احیای فرقههای محصور مردان و زنان بود که با جنجالهای تلخی همراه بود.
در اوایل قرن بیستم، کاهش اندازه خانوادهها همراه با خانههای شورایی، به والدین و فرزندان طبقه کارگر فضاهای خانگی مخصوص به خودشان را ارائه داد. نور الکتریکی و گرمایش مرکزی به این معنی بود که دیگر نیازی به تجمع در اطراف تنها منبع گرما در خانه نبود. پاکسازی محلههای فقیرنشین، خیابانها را از جمعیتهای شلوغ خالی کرد و کودکان نوجوان شروع به لذت بردن از امتیاز اتاق خواب خود کردند.
در خانههای طبقه متوسط، لوازم خانگی جایگزین خدمتکاران خانگی شدند و زن خانهدار را، چه خوب و چه بد، برای بیشتر روز با جامعه خودش تنها گذاشتند. اتومبیل، که آرزوی طبقه متوسط بین دو جنگ جهانی و به طور فزایندهای کل جمعیت در نیمه دوم قرن بیستم بود، حمل و نقل شخصی را فراهم میکرد که با رادیوی خصوصی و بعدها سرگرمیهای موسیقی همراه بود.
جامعه خود-انزوایی
پس از سال ۱۹۴۵، جامعه به طور گستردهتری شروع به خود-انزوایی کرد. خانوادههای تک نفره، که در قرنهای گذشته نادر بودند، هم امکانپذیر و هم مطلوب شدند. در زمان ما، تقریباً یک سوم از واحدهای مسکونی بریتانیا فقط یک نفر ساکن دارد. این نسبت در بخشهایی از ایالات متحده بیشتر و در سوئد و ژاپن حتی بیشتر است.
سالمندان بیوه که برای اولین بار به حقوق بازنشستگی کافی مجهز شدهاند، اکنون میتوانند به جای زندگی با فرزندان، از استقلال خانگی بهرهمند شوند. گروههای جوانتر میتوانند با یافتن محل اقامت خود از روابط نامطلوب فرار کنند. در اطراف آنها مجموعهای از انتظارات و منابع ایجاد شده است که زندگی انفرادی را به یک شیوه زندگی عملی و عملی تبدیل میکند.
زندگی تنها، چه برای دورههای کوتاهتر و چه طولانیتر، دیگر به خودی خود تهدیدی برای سلامت جسمی یا روانی تلقی نمیشود. در عوض، نگرانیها به طور فزایندهای بر تجربه تنهایی متمرکز شده است، که در بریتانیا منجر به انتصاب اولین وزیر تنهایی در جهان در سال ۲۰۱۸ و متعاقباً انتشار یک سند بلندپروازانه شد. استراتژی دولت برای مبارزه با این وضعیت. مشکل، خودِ بیهمراه بودن نیست، بلکه، همانطور که نویسنده و فعال اجتماعی، استفانی داوریک، میگوید، «تنهاییِ ناخوشایند و بدونِ کسی» است.
تعداد بیشتری از مردم تنها زندگی میکنند. چاتراسنَپ/آناسپلش, فال
در اواخر مدرنیته، تنهایی کمتر از آنچه فعالان ادعا میکردند، مشکلساز بوده است. با توجه به افزایش سریع خانوارهای تک نفره و تعداد سالمندان، سوال این نیست که چرا میزان بروز آن تا این حد زیاد بوده است، بلکه سوال این است که از نظر آمار رسمی، چرا ... خیلی کوچک.
با این وجود، دستور رسمی مبنی بر عدم شرکت در تجمعات اجتماعی در پاسخ به تهدید فزاینده بیماری همهگیر کووید-۱۹، توجه مجددی را به مرز اغلب شکننده بین اشکال رفتار انفرادیِ تقویتکننده زندگی و مخرب روح معطوف میکند. این اولین باری نیست که دولتها تلاش کردهاند در یک بحران پزشکی، انزوای اجتماعی را اعمال کنند - قرنطینهها همچنین در پاسخ به شیوع طاعون قرون وسطایی اعمال شدند - اما ممکن است اولین باری باشد که آنها کاملاً موفق میشوند. هیچ کس نمیتواند از عواقب آن مطمئن باشد.
تهدید انزوا
بنابراین باید از تاریخ اخیر تنهایی آرامش بگیریم. مسلم است که جوامع مدرن برای مقابله با چنین چالشی بسیار مجهزتر از جوامع گذشته هستند. مدتها پیش از بحران فعلی، جامعه در بسیاری از نقاط غرب به فضاهای بسته روی آورد.
در مواقع عادی، اگر در هر خیابان حومه شهر، خارج از مسیر رفت و آمد به محل کار یا مدرسه، قدم بزنید، مهمترین چیزی که به چشم میخورد، غیبت مردم است. رشد خانوارهای تک نفره پس از جنگ، مجموعهای از رسوم و فعالیتهای مرتبط با غیبت همراهان را عادی کرده است. خانهها فضای گرم و روشنتری دارند؛ غذا، چه به عنوان مواد اولیه و چه به عنوان غذای بیرونبر، میتواند بدون خروج از درب ورودی سفارش داده و تحویل داده شود؛ دستگاههای دیجیتال سرگرمی ایجاد میکنند و امکان ارتباط با خانواده و دوستان را فراهم میکنند؛ باغها هوای تازه محصور را برای کسانی که هوای تازه دارند (که اکنون به دلیل غیبت موقت ترافیک، تازهتر هم شده است) فراهم میکنند.
در مقابل، الگوی زندگی در بریتانیای دوران ویکتوریا و اوایل قرن بیستم، چنین انزوایی را برای بخش زیادی از جمعیت غیرممکن میکرد. در خانههای طبقه کارگر، والدین و فرزندان روزهای خود را در یک اتاق نشیمن میگذراندند و شبها از تختهای مشترک استفاده میکردند. کمبود فضا، ساکنان را دائماً مجبور میکرد به خیابان بروند و در آنجا با همسایگان، کاسبان و رهگذران معاشرت کنند. در خانههای مرفهتر، اتاقهای تخصصیتری وجود داشت، اما خدمتکاران دائماً بین اعضای خانواده در حرکت بودند، به مغازهها میرفتند و به تحویل کالاها و خدمات میپرداختند.
تاریخچهی انزوا همچنین باید ما را تشویق کند که مرز بین انزوا و تنهایی را در نظر بگیریم - زیرا این موضوع تا حدودی به ارادهی آزاد بستگی دارد. خانوادههای تک نفره در دوران اخیر گسترش یافتهاند، زیرا طیف وسیعی از تغییرات مادی این امکان را برای پیر و جوان فراهم کرده است که نحوهی زندگی خود را انتخاب کنند. در انتهای دیگر طیف، شدیدترین شکل انزوای مدرن، حبس انفرادی کیفری است که تقریباً برای هر کسی که در معرض آن قرار میگیرد، ویرانی به بار میآورد.
تنهایی، هانس توما، ۱۸۸۰. موزه ملی ورشو، ویکیمدیا کامنز
اکنون خیلی چیزها به این بستگی دارد که آیا دولت روحیه رضایت آگاهانه را ایجاد میکند یا خیر، روحیهای که به موجب آن شهروندان موافقت کنند که الگوهای زندگی خود را به خاطر خودشان و خیر عمومی مختل کنند. اعتماد و ارتباط، مرز انزوای قابل قبول و غیرقابل قبول را کنترل میکنند.
مسئله زمان است. بسیاری از اشکال تنهایی که اکنون پذیرفته شدهاند، لحظاتی قبل از از سرگیری روابط اجتماعی شکل گرفتهاند. نیم ساعت پیادهروی با سگ، انجام مراقبه آگاهانه در زمان ناهار، شخم زدن باغچه در عصر یا دوری از سر و صدای خانه برای خواندن کتاب یا ارسال پیامک به یک دوست، همگی اشکال مهم اما گذرای فرار هستند.
کسانی که تنها زندگی میکنند دورههای طولانیتری از سکوت را تجربه میکنند، اما تا زمان اعمال قرنطینه، آزاد بودند که خانه خود را برای یافتن همدم ترک کنند، حتی اگر فقط در قالب همکاران کاری باشد. تنهایی را میتوان به عنوان انزوایی که بیش از حد طولانی میشود، در نظر گرفت. با وجود تمام علمی که سیاستهای فعلی دولت را هدایت میکند، ما هیچ راهی برای دانستن هزینه انزوایی که ماهها ادامه دارد، برای آرامش خاطر مردم نداریم.
باید به خاطر داشته باشیم که تنهایی ناشی از خودِ تنها زندگی کردن نیست، بلکه ناشی از ناتوانی در برقراری ارتباط در مواقع نیاز است. مهربانیهای کوچک بین همسایگان و حمایت از خیریههای محلی تفاوت بزرگی ایجاد خواهد کرد.
انتظار میرود که، چه خوب و چه بد، تجربه همهگیری کووید-۱۹ یکسان شود. به جز بختآزمایی ابتلا، اکثر افراد محدودیتهای رفت و آمد یکسانی را تحمل خواهند کرد و از طریق اقدامات مالی شبهجنگی، حداقل از همان سطح اولیه زندگی برخوردار خواهند بود. اما بسته به شرایط یا خلق و خو، برخی بهتر از دیگران شکوفا خواهند شد.
به طور گستردهتر، فقر و کاهش خدمات عمومی، دسترسی به امکانات جمعی را بسیار دشوارتر کرده است. تغییرات بودجهای لحظه آخری توسط دولت، جبران کمبود سرمایهگذاری در حمایتهای پزشکی و اجتماعی در دهه گذشته را با مشکل مواجه خواهد کرد. همه افراد ظرفیت یا درآمد لازم برای ترک محل کار یا صلاحیت استفاده از دستگاههای دیجیتال را که اکنون برای پیوند دادن نیازها با تحویل کالا حیاتی هستند، ندارند. افراد مرفهتر از لغو سفرهای دریایی و تعطیلات خارج از کشور رنج خواهند برد. افراد کمتر مرفه در معرض خطر انزوا به معنای کامل و مخرب کلمه قرار دارند.
برخی ممکن است مانند دان رنج ببرند. برخی دیگر ممکن است از مزایای تغییر سرعت زندگی بهرهمند شوند، همانطور که ساموئل پپیس چند سال پس از دان، در طول یک دوره قرنطینه دیگر ناشی از طاعون، این کار را انجام داد. در آخرین روز دسامبر ۱۶۶۵، او سال گذشته را مرور کرد: «من هرگز به اندازه این دوران طاعون، شاد زندگی نکردهام (علاوه بر این، هرگز آنقدر چیز به دست نیاوردهام).»
کتاب دیوید وینسنت تاریخچهای از تنهایی توسط انتشارات پولیتی در تاریخ ۲۴ آوریل منتشر خواهد شد.
درباره نویسنده
دیوید وینسنت، استاد تاریخ اجتماعی دانشگاه آزاد
این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.
کتاب های مرتبط:
پنج زبان عشق: راز عشق پایدار
نوشتهی گری چپمن
این کتاب به بررسی مفهوم «زبانهای عشق» یا روشهایی که افراد از طریق آنها عشق میورزند و عشق دریافت میکنند، میپردازد و توصیههایی برای ایجاد روابط قوی مبتنی بر درک و احترام متقابل ارائه میدهد.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
هفت اصل برای موفقیت در ازدواج: راهنمای عملی از برجستهترین متخصص روابط در کشور
نوشتهی جان ام. گاتمن و نان سیلور
نویسندگان، متخصصان برجسته روابط، بر اساس تحقیق و عمل، توصیههایی برای ایجاد یک ازدواج موفق ارائه میدهند، از جمله نکاتی برای ارتباط، حل تعارض و ارتباط عاطفی.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
همانطور که هستی بیا: علم جدید و شگفتانگیزی که زندگی جنسی شما را متحول خواهد کرد
نوشتهی امیلی ناگوسکی
این کتاب به بررسی علم میل جنسی میپردازد و بینشها و راهکارهایی را برای افزایش لذت جنسی و ارتباط در روابط ارائه میدهد.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
پیوست: علم جدید دلبستگی بزرگسالان و چگونه میتواند به شما در یافتن و حفظ عشق کمک کند
توسط امیر لوین و ریچل هلر
این کتاب به بررسی علم دلبستگی بزرگسالان میپردازد و بینشها و راهکارهایی برای ایجاد روابط سالم و رضایتبخش ارائه میدهد.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
درمان روابط: راهنمای ۵ مرحلهای برای تقویت ازدواج، خانواده و دوستیهایتان
نوشتهی جان ام. گاتمن
نویسنده، یک متخصص برجسته روابط، یک راهنمای ۵ مرحلهای برای ایجاد روابط قویتر و معنادارتر با عزیزان، بر اساس اصول ارتباط عاطفی و همدلی ارائه میدهد.
