تصویر گرت آلتمن
همانطور که اسکار وایلد زمانی گفته بود، «همه چیز در حد اعتدال، از جمله اعتدال». همه ما گاهی اوقات مستعد ابتلا به افراط و تفریط هستیم. اگر چیزی را دوست داشته باشیم یا آن را مفید بدانیم، ممکن است مانند یک تازه مسلمان شده باشیم. ممکن است از فضایل این برنامه ورزشی یا رژیم غذایی یا مذهب جدیدی که به عنوان بهترین و مهمترین یافتهایم، تمجید کنیم. ما فکر میکنیم که این برای من جواب داده، پس برای شما هم جواب خواهد داد. یا اگر کمی خوب باشد، مقدار زیادی از آن حتی بهتر خواهد بود.
البته، اکثر ما احتمالاً به اندازه کافی عمر کردهایم تا متوجه اشتباه اینجا شویم. چه رژیم غذایی باشد، چه برنامه ورزشی یا به خصوص دارو، دوز مناسب همه چیز است. اگر خیلی کم باشد، کاری را که قرار است انجام دهد، انجام نمیدهد، و اگر خیلی زیاد باشد، ممکن است به خودتان آسیب بزنید یا حتی خودتان را بکشید.
دوز مناسب؟
حالا دوز مناسب، مقدار مناسب هر چیزی، بسته به فرد نیز متفاوت خواهد بود. وقتی تازه داریم کاری را یاد میگیریم، مقدار کم آن میتواند خیلی مفید باشد.
برای مثال، تمرینِ ژان ژوانگ یا مدیتیشن ایستاده. وقتی برای اولین بار تمرین حالت «نگه داشتن درخت» را با بازوهایمان در یک دایره و دستانمان جلوی سینه شروع میکنیم، بازوهایمان به سرعت خسته میشوند. ممکن است بخواهیم فقط با پنج دقیقه، یا سه دقیقه یا حتی یک دقیقه شروع کنیم. سپس میتوانیم به تدریج با اضافه کردن یک دقیقه در روز، استقامت خود را افزایش دهیم.
اگر بلافاصله سعی کنیم کار زیادی انجام دهیم، فقط خودمان را خسته یا کوفته میکنیم و نمیتوانیم پیشرفت زیادی داشته باشیم. اما اگر کارها را گام به گام و روز به روز پیش ببریم، طبیعتاً شاهد پیشرفت خواهیم بود.
گام بگام
این اصل در تمام جنبههای زندگی ما صادق است، اما به ویژه در آنچه میتوانیم آن را «مبانی» بنامیم. چیزهایی مانند خوردن، خوابیدن، کار کردن و مانند آن. در هوانگدی نیجینگ، کلاسیک درونی امپراتور زرد، ما توصیههای درستی پیدا میکنیم که شاید امروزه حتی از دو هزار سال پیش هم مرتبطتر باشند.
متن با این پرسش آغاز میشود که امپراتور افسانهای هوانگدی از یکی از مشاورانش، پزشکی مشهور به نام چی بو، میپرسد که چرا مردم زمان او نمیتوانند مانند گذشتگان عمر طبیعی صد ساله خود را داشته باشند. چی بو به او میگوید:
«مردم باستان دائو را میشناختند. آنها از یین و یانگ پیروی میکردند. آنها با قوانین طبیعی کیهان هماهنگ بودند. آنها در ساعات منظمی رژیم غذایی متعادلی داشتند، در ساعات منظمی از خواب بیدار میشدند و به رختخواب میرفتند و از فشار بیش از حد به بدن خود اجتناب میکردند. بنابراین، آنها جسم و روح خود را در هماهنگی نگه میداشتند و عمر طبیعی خود را سپری میکردند و قبل از عزیمت به سن ۱۰۰ سالگی میرسیدند.»
نیازهای اساسی انسان
در دنیای مدرن ما ایدههای خودمان را در مورد نیازهای اساسی یا بنیادین داریم، اما آنها چندان متفاوت از آنچه متون باستانی میگویند، نیستند. نیجینگ دو هزار سال پیش شرح داده شده است. یکی از این فهرستها که بسیاری از مردم با آن آشنا هستند، سلسله مراتب نیازهای مازلو است که با نیازهای اساسی بقا مانند غذا، سرپناه و امنیت آغاز میشود. در مرحله بعد، نیازهای روانشناختی مانند تعلق اجتماعی و عزت نفس را داریم. در نهایت، خودشکوفایی و تعالی را داریم که ممکن است آنها را با بیداری به واقعیت برابر بدانیم (wuzhen) یا درک دائو (ددائو).
شش نیاز اساسی انسان که توسط تونی رابینز اقتباس شده است، تفسیر مدرن دیگری از ایدههای مازلو است که بسیاری آن را مفید میدانند. این نیازها عبارتند از قطعیت، تنوع، اهمیت، ارتباط، رشد و مشارکت. همه ما در زندگی خود به درجهای از قطعیت نیاز داریم، به خصوص در مورد نیازهای اساسی بقا مانند غذا، سرپناه و ایمنی. قطعیت میتواند مانند سطح اولیهای از اعتماد به زندگی، جهان هستی یا دائو باشد. یک حس اساسی که همه چیز خوب خواهد بود.
بعد از آن، همه ما به درجات مختلفی از تنوع نیاز داریم. اگر هر روزمان یکسان باشد، ممکن است افسرده شویم و احساس کنیم زندگی بیمعنی است. اهمیت داشتن نیاز دیگری است که همه ما تا حدودی آن را احساس میکنیم. ما حداقل نیاز داریم که دیده شویم، حتی اگر نخواهیم مشهور شویم. ما باید احساس کنیم که ارزشمند هستیم، که کافی هستیم.
نیاز ما به ارتباط میتواند از طریق روابط برآورده شود، اما لزوماً نباید از یک رابطه عاشقانه ناشی شود. ما ممکن است از طریق دوستان، خانواده یا هر گروه دیگری که این نیاز را برآورده میکند، احساس ارتباط کنیم.
توانایی ما برای رشد عاطفی، فکری و معنوی میتواند بسیار مهم باشد. این نیازی است که یادگیرندگان مادامالعمر در برآورده کردن آن سرآمد هستند. بدون حس رشد، بسیاری از ما در زندگی احساس ناکامی میکنیم.
و در نهایت، مشارکت. این نیاز ماست که احساس کنیم در جهان تغییری ایجاد میکنیم، یا حداقل به چیزی خارج از خودمان، چه خانوادهمان، چه جامعهمان یا حتی یک هدف، کمک میکنیم.
متضادهای قطبی
ما میتوانیم این شش مورد را به عنوان جفتهای یین-یانگ یا جنبههای درونی و بیرونی ببینیم.
یقین و تنوع تقریباً دو قطب مخالف هستند. یقین ممکن است حداقل تا حدی مبتنی بر شرایط بیرونی باشد، اما میتوان آن را به عنوان یک تجربه درونی، یک حس ملموس، در نظر گرفت. تنوع بیشتر با تغییرات بیرونی برای ما مرتبط است.
اهمیت و ارتباط را میتوان از یک سو به عنوان نیاز به فردیت بخشیدن یا متمایز کردن خود (اهمیت) و از سوی دیگر به عنوان نقطه مقابل آن، تعلق به یک کل بزرگتر از طریق رابطه یا ارتباط، در نظر گرفت.
رشد نیز یک تمرکز درونیتر یا شخصیتر است، که در آن مشارکت شامل رابطه با یک گروه یا چیزی بزرگتر از خودمان میشود.
این سه جفت را میتوان با مدل دائوئیستی سه بخش هون روح نیز معادل دانست.
نیازهای برآورده نشده؟
اگر در زندگی با مشکل مواجه میشویم و احساس میکنیم چیزی درست پیش نمیرود، میتوانیم این جنبههای مختلف زندگی خود را بررسی کنیم و ببینیم آیا زمینهای وجود دارد که نیازهای ما در آن برآورده نشده باشد. وقتی این کار را انجام دهید، متوجه خواهید شد که کدام یک از این نیازها برای شما مهمتر هستند و کدام یک نیستند.
همچنین ممکن است در طول زندگی متوجه شوید که نیازهایتان با گذشت زمان تغییر میکند. این کاملاً طبیعی است. همه ما در دورههای مختلف زندگی خود به چیزهای متفاوتی نیاز داریم.
با این اوصاف، نیازهای اساسیتری نیز وجود دارند که همه ما داریم و اغلب نادیده گرفته میشوند: خوردن، آشامیدن، خوابیدن، استراحت، آرامش، بازی و صمیمیت. اینها نیازهای جسمی هستند که اغلب آنها را بدیهی میدانیم و برآورده نشدن آنها میتواند تأثیر عمیقی بر زندگی ما داشته باشد.
آیا گرسنهاید؟ آیا بدنتان کم آب شده است؟ آیا خوب و به اندازه کافی میخوابید؟ اگر این نیازهای اساسی را برآورده نکنیم، چگونه میتوانیم انتظار داشته باشیم که بهترین عملکرد را داشته باشیم؟
حق چاپ 2023. کلیه حقوق محفوظ است.
با اجازه ناشر اقتباس شده است،
سنتهای داخلی بینالمللی.
منبع مقاله:
کتاب: صد درمان تائو
صد درمان تائو: خرد معنوی برای دوران جالب
نوشتهی گرگوری ریپلی
در تمرینهای مدرن تائوئیسم، اغلب تأکید بر «همراه شدن با جریان» (وو-وی) و عدم پیروی از هیچ قانون ثابتی است. این ممکن است برای یک حکیم تائوئیستِ از قبل روشنبین خوب باشد، اما برای بقیه ما هم همینطور است. همانطور که نویسنده و مترجم گرگوری ریپلی (لی گوان، 理觀) توضیح میدهد، متن تائوئیستِ کمتر شناختهشدهی قرن ششم به نام بای یائو لو (قوانین صد درمان) به عنوان یک راهنمای عملی برای رفتار روشنبینانه یا خردمندانه ایجاد شده است - و هر یک از ۱۰۰ درمان معنوی، امروزه به همان اندازه که بیش از ۱۵۰۰ سال پیش نوشته شده بودند، مرتبط هستند.
این کتاب راهنما برای زندگی معنوی تائوئیستی، چه از نظر علمی و چه از نظر الهامبخشی، به شما کمک میکند تا یاد بگیرید که بدون هیچ زحمتی با جریان همراه شوید، تمرین مراقبه خود را عمیقتر کنید و تعادل طبیعی را در همه چیز پیدا کنید.
برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب، اینجا کلیک کنید. همچنین به صورت کتاب صوتی Audible و نسخه Kindle نیز موجود است.
درباره نویسنده
گرگوری ریپلی (لی گوان، 理觀) یک کشیش تائوئیست از نسل بیست و دوم سنت کوانژن لانگمن و همچنین راهنمای طبیعت درمانی و جنگل درمانی است. او دارای مدرک لیسانس در مطالعات آسیایی از دانشگاه تنسی و مدرک کارشناسی ارشد در طب سوزنی از دانشگاه علوم بهداشتی نورث وسترن است. او همچنین نویسنده کتابهای «تائوی پایداری» و «صدای بزرگان» است.
به وبسایت او سر بزنید: GregoryRipley.com
