تصویر StockSnap
قبل از اینکه مادر باشم، فیلسوف بودم. به این ترتیب، من نمی‌توانم برای هر معضلی پاسخ قطعی ارائه کنم. به جای پایبندی به یک جهان بینی فلسفی، از تعداد انگشت شماری ایده استفاده می کنم که می توانیم آنها را به عنوان سنگ بنای «اخلاق عام» در نظر بگیریم.
من این سفر شخصی و فلسفی را با سه ایده اخلاقی ساده اما قدرتمند آغاز می کنم.
اولاً، چیزی به نام زندگی «شایسته» انسانی وجود دارد: نوع زندگی که ما حداقل برای فرزندانمان و خودمان می خواهیم. نوعی که ما می توانیم فرض کنیم که دیگران نیز می خواهند.
دوم، برخی از کارهای اساسی وجود دارد که همه باید یا نباید برای یا برای دیگران انجام دهند. فیلسوفان این وظایف اخلاقی جهانی را مثبت و منفی می نامند.
سوم، کارهای خاصی وجود دارد که هر کدام باید برای افراد خاصی انجام دهیم. این وظایف به اصطلاح ویژه به شرکا، والدین، دوستان، همکاران یا هموطنان ما بدهکار است. بیشتر از همه مدیون بچه های ما هستند، چون بچه های ما هستند.
زندگی انسان در مقابل واقعیت مصنوعی
فرض کنید می‌توانید فرزندتان را برای همیشه به یک بازی رایانه‌ای واقعیت مجازی متصل کنید. در این دنیای مصنوعی، آنها باور می کنند که کاملاً خوشحال هستند و تجربیات شگفت انگیزی دارند. در اتاق واقعی، آنها در یک اتاق کوچک هستند و از طریق لوله ها تغذیه می شوند. آیا می گویید بله؟
من این کار را نمی کنم، بیشتر از این که آن را برای خودم انتخاب کنم. فراتر از آن، من این را خیانت باورنکردنی به دختران بالقوه‌ام می‌دانم که آنها را در این واهی از لذت ثبت نام کنم: آینده‌ای که در آن، به قول فیلسوف توماس هورکا، آنها هیچ شناختی از جهان یا زندگی خود نخواهند داشت. هیچ دستاورد واقعی یا روابط واقعی در آن وجود ندارد.
من می‌خواهم فرزندانم شاد باشند، اما می‌خواهم این شادی رضایت پایدار یک زندگی کامل باشد.
شکوفایی انسان چیست؟
ما به یک تعریف کاربردی از «انسان» نیاز داریم شکوفایی"، یا معنای خوب پیش رفتن زندگی فردی ما چیست. ما به آن نیاز داریم تا بفهمیم چه کاری باید برای فرزندانمان انجام دهیم، و چه کاری باید انجام دهیم (و نباید انجام دهیم) برای دیگران.
اما برای یافتن آن، باید از دو خطر اجتناب کنیم: خطری که صرفاً به امور رفاهی صرفاً ذهنی فکر کنیم. واز سوی دیگر، خطر سختگیری بیش از حد در مورد آنچه مورد نیاز است. اگر «زندگی شایسته» خیلی محدود تعریف شود، هیچ فرصتی برای فرزندان ما باقی نمی گذارد که خودشان باشند یا در میان دیگرانی که متفاوت از آنها فکر می کنند زندگی کنند.
میانه قانع کننده
خوشبختانه، حد وسط قانع کننده ای وجود دارد. این توسط فیلسوف مارتا نوسبام و اقتصاددان توسعه آمارتیا سن توسعه یافته است و به طور گسترده با اهداف توسعه انسانی و پایدار مطابقت دارد. به نظر می رسد این است.
همه ما نیازهای اساسی داریم. ما باید سالم و سرپناه باشیم، تغذیه و سیراب شویم، آزادانه حرکت کنیم، از درد در امان باشیم. اما این فقط پایه است.
یک زندگی کاملاً انسانی، زندگی ای است که ما «دلایلی برای ارزش گذاری داریم». نوسبام می‌گوید این بدان معناست که بتوانیم استدلال کنیم، فکر کنیم، و خودمان را بیان کنیم، از حواس و تخیل خود استفاده کنیم و از آن لذت ببریم. این به معنای خواندن، نوشتن، رقصیدن، آواز خواندن یا داشتن «وقت استراحت» است.
به این معنی است که بتوانید به روش خود به دنبال تحقق دینی یا معنوی باشید. این بدان معناست که بتوانید زندگی خود را برنامه ریزی کنید و نقش خود را در تصمیم گیری هایی که تعیین می کند زندگی چگونه پیش خواهد رفت، ایفا کنید.
این بدان معناست که با ترس یا اضطراب فلج کننده خنثی نمی شوید. این به معنای توانایی دوست داشتن و دوست داشتن، مراقبت و مراقبت، لذت بردن از احترام به خود، نشان دادن همدلی و نگرانی است. به این معنی است که می توانید غمگین شوید و احساس قدردانی کنید.
آنچه من برای فرزندانم می خواهم
این چیزی است که من برای فرزندانم می خواهم. این همان چیزی است که من برای خودم می خواهم. با این حال، من نه تنها فردی با علایق و روابط خودم هستم. من همچنین یک عامل اخلاقی هستم که قوانین اخلاقی جهانی در مورد او اعمال می شود. به این ترتیب، من موظف هستم (تقریباً در مورد هر فلسفه اخلاقی که بخواهید مشترک آن باشید) نه تنها به شکوفایی خودم، یا حتی دخترانم، بلکه به تأثیر ما بر اطرافیانمان نیز فکر کنم. این خیلی راحت و خیلی اوقات فراموش می شود. اما هنوز هم درست است.
اخلاق عامه: به چه معناست؟
چه مفهومی داره؟ خوب، می‌توانیم با دستور اساسی بقراط شروع کنیم: آسیب نرسان. این فقط در مورد پزشکان صدق نمی کند. این شهودی را بیان می کند که بدون آن به سختی می توان گفت که ما اصلاً موجوداتی اخلاقی هستیم.
به طور خاص، به انسان دیگری آسیب جدی وارد نکنید، اگر می توانید از آن اجتناب کنید. آنها را نکشید، معلول نکنید، بیمارشان نکنید، فرزندان یا خانه آنها را نبرید.
این "اصل بدون آسیب" در شرایط مبتنی بر وظیفه منطقی است زیرا سنگ بنای احترام به همنوعان ما است. برای قوام منطقی، باید بخواهم بقیه از این قانون پیروی کنند. اگر همه به آن پایبند باشند، به طور کلی وضعیت همه ما بهتر است.
اگرچه نظریه فضیلت به جای اعمال، بر ویژگی های شخصیت تمرکز دارد، اما یک فرد فضیلت دار به طور مشخص این کار را انجام می دهد رفتار کردن با فضیلت اگر ظالم نیستید، با چاقو زدن یا گرسنگی دادن به همنوعان خود به اطراف نمی روید.
اخلاق عامه این را نیز به ما می گوید: اگر کسی نیاز مبرم دارد، به او کمک کنید، اگر می توانید نسبتاً به راحتی این کار را انجام دهید. این یک نسخه معتدل از چیزی است که پیتر سینگر فیلسوف آن را "اصل خیرخواهی" می نامد. این نیز در بیش از یک دیدگاه اخلاقی معنا دارد.
اصول احسان و احسان
اگر شما یک قانون منفعت گرا هستید، به این فکر می کنید که مردم در جامعه ای که اعضای مرفه تر آن از آسیب پذیرترین افراد محافظت می کنند، به طور کلی وضعیت بهتری خواهند داشت. اگر مانند کانتی ها خود را فردی بشناسید که وظایف اخلاقی بر او اعمال می شود، رنج همنوعانتان باید برای شما مهم است
«آیا [فرد نیکوکار] به غریبه مجروح کنار جاده کمک می‌کند؟ . . یا از آن طرف راه برویم؟» از فیلسوف روزالیند هرست هاوس می پرسد. «اولى چون صدقه است و دومى سنگدل». خیرخواهی نیز یک فضیلت است: اگر یکی از فضیلت های ارسطو نباشد، حداقل توسط نظریه پردازان بعدی فضیلت به طور گسترده شناخته شده است.
به عنوان یک قانون اساسی اخلاقی، این نیز عمیقاً و به طور شهودی قانع کننده است. مثال تکان دهنده خود سینگر را در نظر بگیرید. در راه رفتن به محل کار کودکی را در حال غرق شدن می بینید. شما می توانید آنها را نجات دهید، اما کفش های جدید خود را خراب می کنید. آیا باید آن را انجام دهید؟ کسی را که نه می‌گوید به من نشان دهید تا یک جامعه‌شناس را به شما نشان دهم.
و در مورد والدین و فرزندان چطور؟
تا اینجا، به همین سادگی. اما ما پیوندهای ویژه ای با برخی از همنوعان خود داریم و تعهدات جدیدی برای مطابقت داریم. بیشتر از همه، وقتی بچه داریم، همه چیز صد برابر پیچیده تر است.
برای ما مهم است که به فرزندانمان نیکی کنیم. بسیاری از شادی، بلکه بیشتر ترس از پدر و مادر شدن در این است. پشت خنده‌های شکننده و اعتماد به نفس اشک‌آمیز آن گردهمایی‌ها با مادران دیگر، ترسی همه‌جانبه از اشتباه کردن وجود دارد.
به عنوان یک فیلسوف، می توانم این را قوی تر بیان کنم. فراتر از هر کاری که باید برای همه همنوعان خود انجام دهیم، ما مدیون این وظیفه فرزندانمان است که از آنها مراقبت کنیم و به آنها کمک کنیم تا خوب عمل کنند. حتی زمانی که احساس از دست رفته یا به اشتباه هدایت می شود - و می تواند باشد - با این وجود، وظیفه والدین واقعی است.
در اینجا یک توضیح وجود دارد که به حداقل بحث برانگیزترین قوانین اخلاقی باز می گردد: به دیگران آسیب ندهید. ما می توانیم مسئول حفاظت از مردم باشیم زیرا ما به آنها آسیب رسانده ایم یا آنها را در معرض آسیب قرار داده ایم. اگر سقف خانه شما را بکوبم، حداقل کاری که می توانم انجام دهم این است که شما را از باران در امان نگه دارم.
بیشتر والدین باعث می شوند فرزندانشان وجود داشته باشند و به سادگی by موجود، آنها به طرز باورنکردنی آسیب پذیر می شوند. به عنوان یک نوزاد، به وضوح چنین هستند زیرا نمی توانند کاری برای خود انجام دهند. اما فراتر از آن است.
ما سرنوشت فرزندانمان را کم و بیش از طریق یک زندگی مشترک عمیقاً جذب کننده تعیین می کنیم. این قدرت خطرناک با یک شرط اخلاقی همراه است. ما باید از آن برای خدمت استفاده کنیم شان منافع. ما فرزندانمان را به دنیا می آوریم. ما نباید آنها را در طوفان رها کنیم.
©2023، الیزابت کریپساست. کلیه حقوق محفوظ است.
برگرفته از کتاب "والدین روی زمین"
با اجازه ناشر
مطبوعات MIT، کمبریج، ماساچوست
منبع مقاله:
کتاب: فرزندپروری روی زمین
فرزندپروری روی زمین: راهنمای فیلسوفی برای انجام درست توسط فرزندان شما و دیگران
توسط الیزابت کریپس
در دنیایی که اینقدر نامتعادل است، پدر و مادر خوبی بودن چه نیازی دارد یا حتی به چه معناست؟ این کتاب به عنوان یک فیلسوف اخلاقی، فعال و مادر، جستجوی یک زن برای یافتن پاسخ است.
به موقع و متفکر، فرزندپروری روی زمین چالشی را برای هر کسی که در دنیایی پر از مشکل بزرگ می‌کند - و همراه با آن، چشم‌اندازی از امید برای آینده فرزندانمان را گسترش می‌دهد. الیزابت کریپس دنیایی را تصور می کند که در آن بچه ها می توانند شکوفا شوند و رشد کنند - جهانی عادلانه، با سیستم های اجتماعی و اکوسیستم های پر رونق، که در آن نسل های آینده می توانند شکوفا شوند و همه کودکان بتوانند زندگی مناسبی داشته باشند. او با وضوح کامل توضیح می‌دهد که چرا آنهایی که امروز بچه‌ها را بزرگ می‌کنند باید نیرویی برای تغییر باشند و فرزندانشان را برای انجام همین کار تربیت کنند. هر چقدر هم که سخت باشد، در مواجهه با بن بست سیاسی، اضطراب زیست محیطی و روزمرگی عمومی، ابزارهای فلسفه و روانشناسی می توانند به ما در یافتن راهی کمک کنند.
اینجا کلیک کنید برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب گالینگور. همچنین به عنوان نسخه Kindle موجود است. همچنین می توان کتاب را از ناشر خریداری کرد سایت اینترنتی.
درباره نویسنده
دکتر الیزابت کریپس نویسنده و فیلسوف است. او نویسنده عدالت اقلیمی به چه معناست و چرا باید مراقب باشیم (2022) و فرزندپروری روی زمین: راهنمای فیلسوفی برای انجام درست توسط فرزندان شما - و هر کس دیگری (2023).
الیزابت یک مدرس ارشد تئوری سیاسی در دانشگاه ادینبورگ است و سابقه کار سابق روزنامه نگاری را داشته است. او به عنوان یک روشنفکر عمومی، نظرات خود را برای گاردین، هرالد و بیگ ایزوئه نوشته است و برای رادیو WABI و BBC و همچنین پادکست های متعدد مصاحبه کرده است.
کتاب های بیشتر توسط نویسنده
