ما دستمان را روی حقیقت از دست دادیم؟ شاتر

مفهوم حقیقت تحت فشار است، اما مشکلات ما با حقیقت کاملا جدید نیستند.

آنچه که متفاوت است این است که در گذشته، بحث در مورد وضعیت حقیقت در درجه اول در کافه های فکری و سمپوزیوم های علمی در بین فلاسفه اتفاق افتاد. این روزها، عدم اطمینان در مورد آنچه اعتقاد دارد، اندمیک است - ویژگی فراگیر زندگی روزمره برای افراد روزمره.

"حقیقت حقیقت نیست" - رودی جولیانی، وکیل دونالد ترامپ، رئیس جمهور، معروف گفت: در ماه آگوست. بیانیه او به نظر نمی رسد به عنوان paradoxical ممکن است ظاهر شد. این بدین معنی است که باورهای ما، آنچه که ما به عنوان درست می دانیم، در نهایت غیر قابل اثبات است، و نه به طور قابل اثبات قابل اثبات.

بسیاری از فیلسوفان موافقم. با این اوصاف، حجم زیاد تحقیق در روانشناسی، زمینه تحصیل من، نشان داده است که ایده حقیقت کلیدی برای انسان است که به طور طبیعی با جهان و دیگران در آن تعامل دارد. انسان ها باید باور کنند که برای حفظ روابط، نهادها و جامعه، حقیقت وجود دارد.

ضروری بودن حقیقت

اعتقادات در مورد آنچه که درست است، معمولا توسط دیگران در جامعه به اشتراک می گذارند: اعضای دیگر فرهنگ، ملت و یا حرفه اش.

تحقیقات روانشناختی در یک کتاب آینده توسط توری هیگینز، "واقعیت به اشتراک گذاشته شده: چه چیزی ما را قوی می کند و ما را کنار می گذارد"، نشان می دهد که اعتقادات مشترک به ما کمک می کنند به طور خلاصه درک کنیم که چگونه جهان کار می کند و یک قطب اخلاقی برای زندگی در کنار هم قرار می دهد.

بحران کنونی اعتماد به نفس را رد کن.

عدم اعتماد به دولت ایالات متحده، که بوده است از 1960 ها رشد می کند، تقریبا همه نهادهای اجتماعی، حتی آنهایی که بارها به عنوان مجازات به سر می برند، گسترش یافته است.

از جانب رسانه به پزشکی و جوامع علمی به کلیسای کاتولیک، یک حس عجیبی وجود دارد که هیچیک از منابع اطلاعاتی که در آن زمان نشنیده بود، وجود نداشت قابل اعتماد است.

وقتی ما دیگر نمی توانیم جهان را با هم هماهنگ کنیم، یک ناامنی ناخوشایندی همراه است. اینترنت با ماجراهای متضاد مشاوره در مورد تغذیه، ورزش، مذهب، سیاست و جنس است. مردم ایجاد اضطراب و سردرگمی در مورد هدف و جهت آنها.

در افراط، احساس گمشدهی واقعیت، ویژگی مشخصی از روانشناسی است، یک بیماری روانی عمده.

جامعه ای که واقعیت مشترک خود را از دست داده است، نیز ناخوشایند است. در گذشته افراد برای اطلاعات به موسسات اجتماعی محترم شمرده شده اند: دولت، خبرگزاری های مهم، خبرنگاران معتبر مانند والتر کرونکت، دیوید برینکل یا ادوارد آر. مورو. آن روزها، افسوس خوردند در حال حاضر، فقط در مورد هر منبع، مشکوک تعصب و خدمت به منافع غیر از حقیقت است. در نتیجه، مردم به طور فزاینده ای باور آنچه آنها می خواهند باور کنند یا آنچه آنها پیدا می کنند خشنود و دلگرم کننده.

در تلاش برای بازگرداندن صلح از ذهن، مردم برای منابع جایگزین اطمینان کافیست. به طور معمول این به معنی محدود کردن یک حلقه محرمانه به یک قبیله، یک طرف راهرو، قومیت یا دین است.

به عنوان مثال، در کارهای برجسته خود را در "کاهش و افتادن امپراتوری روم، ادوارد گیبون، مورخ انگلیسی میگوید که انقراض دنیای مشترک مشترک رومی، ظهور مجموعه ای از ادیان جایگزین را شامل می شود که شامل مسیحیت است که در نهایت بر سایر ادیان و سیستم های اعتقادی که در آن زمان نیز به وجود آمد، غلبه داشت.

سپس، همانطور که در حال حاضر، تخریب واقعیت مشترک ما، تقریبی از جامعه را نشان می دهد، قطبش غیر قابل انعطاف که در آن بی اعتمادی حاکم است، بیگانه ها فریب می خورند و اقدامات جمعی برای حل مشکلات به توقف می انجامد.

بازگشت به یک واقعیت مشترک

فیلسوفان قرن 20 که به عنوان بخشی از "پست مدرنیست"جنبش در اندیشه غرب، از این ایده که حقیقت عینی قابل دستیابی است، اجتناب ورزید.

این مکتب فلسفه انتقاد از مفهوم مدرن بود که علم، از طریق روش های آن، قادر به اثبات ادعاهای و نظریه هایش است.

در عوض، نویسندگان پست مدرنیستی تأکید کردند که دانش انسانی در نهایت نسبت به مطلق و ذهنی و نسبی است. جنبش پست مدرنیستی، احساس بی اعتمادی و آزادی به فرهنگ و جامعه را به وجود آورد. این بر روش های جایگزین شناختن از طریق احساس و تصویر تاکید می کند و در نتیجه تاثیر صنعت ارتباطات و تشویق تخیل را تأکید می کند.

حتی مدافعان اصلی علوم نیز هستند کارل پوپر معتقد است که حقیقت تنها یک ایده هدایت کننده برای تحقیق علمی است که هرگز نمیتواند به طور مشخصی تحقق یابد یا ثابت شود. توماس کوهن معتقد بود. شايد چيزی كه اين فيلسوفان پيش بينی نمی كردند اين است كه چه اتفاقی برای جوامع خواهد افتاد، اگر شک و ترديد و نسبيت - نظام باور كنونی بدون محدوديت كه در آن تقریبا هر چيز بتواند پایدار باشد، گسترده شد.

چگونه می توان این پویا را معکوس کرد؟

بازسازی یک حس واقعیت مشترک در میان بخش های مختلف جامعه ما آسان نیست، به خصوص به نظر می رسد نیروهایی مانند سیاستمداران و ترول های روسی در تلاش برای هدف متفاوتی هستند. همچنین، طرفداران عمیقا متعهد و مؤمنان واقعی از هر دو طرف، برای بازسازی این زمینه مشترک ارزشمند که واقعیت مشترک بر آن تأکید می شود، دشوار است.

روانشناسی تحقیقات نشان می دهد که چنین چهره ای مستلزم تمایل به "خنثی کردن" موقعیت های تثبیت شده ما است که از نظر دیگران خجالت می کشد و اغلب بر اساس منافع بیکاری قبیله یا طبقه ی خود است.

در یک کتاب آینده من با همکاران خود، "سفر رادیکالز": سفر نازی ها به نواحی آلمانی و عقب، همکاری می کنیم، ما داستان حمله ی تحت فشار را در برابر یک کنیسه در شهر آلمان دوسلدورف در 2000 می خوانیم. . صدراعظم آلمان در آن زمان، گرهارد شرودر، یک تماس عمومی برای "شورش شایسته"

این یک تماس برای پیدا کردن راهی برای هماهنگی در برابر ارزش های مشترک و گوش دادن به نگرانی های یکدیگر است؛ برای آمرزش بخشیدن به جای شادی در بدبختی ها و اشتباهات یکدیگر.

درخواست شروهد یکی از بزرگترین طرح های تامین مالی برای مبارزه با برنامه های افراط گرایی خشونت آمیز در سطح فدرال، ایالت و جامعه در سراسر آلمان را ایجاد کرد. این کل ملت آلمان را در برابر نیروهای تقسیم قدرت کنار گذاشت.

خردمند از رشته روانشناسی از مشاوره شوگر قدردانی می کند. جایگزینی برای پیدا کردن زمینه مشترک ما از دست رفته ما ممکن است خود نابودی ما به عنوان یک جامعه و به عنوان یک ملت است.

درباره نویسنده

آری کروگلانسکی، استاد روانشناسی، دانشگاه مریلند

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.

کتاب های مرتبط

at InnerSelf Market و آمازون