تصویر Alexas_Fotos
ما در معرض افزایش فوق العاده ای در قلمرو روح هستیم. ده ها میلیون نفر در جوامع صنعتی پیشرفته در سطح رفاه مادی زندگی می کنند که چند صد سال پیش به تسلیم و لذت بردن از پادشاهان، ملکه ها و نجیب ها می رسد. اما بسیاری از این ها در پیشروی کسانی هستند که به دنبال یک واقعیت معنوی جدید هستند.
معنویت رهایی بخش در کالج ها و کلیساها ظهور می کند؛ در آیشامام، کنیسه ها و مساجد؛ در شعر و داستان، در فیلم ها و کتاب ها، در مراکز اجتماعی، و در علم ها و وب سایت ها؛ و در اعمال کوچکی از مهربانی دوست داشتنی.
اما، و این بزرگ "اما" است، اکثر مردم درگیر خود هنوز به عنوان بخشی از جنبش بزرگتر خود را تشخیص نمی دهند.
من یادم می آید که درباره معنویت رهایی بخش در یک کلیسای متدیست در کانزاس صحبت کنم. پیام من با شور و شوق زیادی بود، اما بعد از آن بسیاری از مردم به من گفتند: "ما در کانزاس در اینجا بر این باور هستیم که باید یک خط پایین جدید باشد، اما ما از تماشای تلویزیون و خواندن روزنامه ها که مردم در سواحل هستند، خیلی خوب می دانیم خودخواهانه و نارسیسیستی آنها هرگز از یک جهان دوست داشتنی حمایت نمی کنند - در حقیقت، آنها فقط به احمق بودن ما می خندند و ما را به عنوان کشمکش های کشور برای باور به عشق فکر می کنند. پس چگونه می توانیم باور کنیم که هر چیزی تغییر خواهد کرد؟ "
در حال حاضر، من در اتاق بسیاری با مردم در نیویورک بوده ام؛ لس آنجلس؛ سانفرانسیسکو؛ سیاتل؛ پورتلند؛ میامی؛ بوستون؛ فیلادلفیا؛ ایالت واشنگتن؛ آتلانتا؛ و بسیاری از مکان های دیگر - و در هر جا مردم در اتاق فکر می کردند آنها تنها کسانی بودند که این ایده آل را به اشتراک گذاشتند - زیرا رسانه ها چنین کار فوق العاده ای را انجام داده اند تا همه ما را به یکدیگر ناپدید شوند. مردم در سواحل، خودشان را متفاوت از افرادی که در کانزاس دیدار کرده بودند متفاوت بودند. در حقیقت، آنها نیازها و منافع بسیار مشابه دارند. با این حال رسانه ها باعث می شوند ما به یکدیگر ناپدید شویم.
پس چگونه ما قابل مشاهده هستیم؟
طیف گسترده ای از پروژه های روحانی امروزه در حال گسترش است که در این روند کمک خواهد کرد. برخی از این پروژه ها در کتاب هایی مانند سیاست معنوی، توسط کورین مکللوین و گوردون دیویدسن؛ تکامل آگاهانه، توسط باربارا مارکس هوبارد؛ و در مجلات مانند سوجورها (که از جهان انجیل مسیحی می آید)، تیکون (مجله من ویرایش)، و بله (یک مجله توسط دیوید کورتن ویرایش شده). حتی این کتاب، مسائل معنوی، می تواند نقش مهمی در ایجاد آگاهی بیشتر از دیگران داشته باشد. ده ها هزار کتاب مهم که هر ساله منتشر می شوند، نقش خود را در این امر ایفا می کنند که مردم می توانند "چیزی" را فراتر از زندگی درونی خود بدست آورند.
توانایی قرار دادن این و دیگر کتاب ها در دست افرادی که به آنها اهمیت می دهید دست کم نیاورید - و یا تأثیر مردم به طور منظم مجله روحانی گرا. این تظاهرات بتنی اندک از منافع معنوی می تواند دوز عظیمی از امیدواری برای افرادی که فکر می کردند آنها قبلا همه افراد آرمانی ایده آلی را در جهان می دانستند، فراهم کنند و بسیاری از آنها وجود نداشت.
اما این خیلی بیشتر از کتابها یا مجلات است. ما به یک جنبش اجتماعی متعهد به تحول روحانی نیاز داریم که می تواند به طور عمومی قهرمان جدیدی از عشق و مراقبت جدید شود. همانطور که این جنبش رشد می کند، می تواند ما را از استعفای افسردگی ما در مورد عدم امکان آنچه که ما می خواهیم تکان بدهیم.
چنین جنبشی در حال حاضر در حال توسعه است، هرچند که هنوز به سطح قابل دسترس عمومی نرسیده است که می تواند از نادیده گرفتن آن به عنوان ناقص، ساده لوحانه و یا نامناسب محافظت کند. این سالها، شاید حتی دههها، قبل از رسیدن به یک "جرم بحرانی" و ایدههای آن، به دروازهبانان گفتمان عمومی توجه جدی خواهد شد.
ما به این توده بحرانی رسیدن به همان اندازه که مردم بیشتر به دنبال یک خط جدید در جامعه می گردند. در اقتصاد ما، ساختارهای حقوقی ما، سیستم پزشکی ما، آموزش ما و در هر حوزه دیگر زندگی ما مردم به طور فزاینده ای به خواسته های خودخواهانه و مادی گرایی به نام آنچه من به معنویت عدالت خواهی می گویند، فائق می آیند.
این تحول کمک خواهد کرد که مردم بیشتر و بیشتر در تمرین روحانی روزانه خود فعالیت می کنند. عمیق تر عمل معنوی، کمتر آنها مایل به تحمل یک جامعه است که بر روی مفروضات رقابت عمل می کند و به دنبال تعداد اول است.
در نهایت، میلیون ها نفر از افرادی که در حال حاضر یک خط جدید را دنبال می کنند، برای یکدیگر بیشتر قابل مشاهده خواهند بود. هر چه بیشتر آنها متوجه شوند که آنها تنها نیستند، بیشتر آنها احساس قدرت خواهند کرد که به طور عمومی تعهد خود را نسبت به معنویت رهایی بخش تلقی کنند.
این اتفاق خواهد افتاد، به طوری که بیشتر و بیشتر مردم در اعمال مهربانی دوستانه نسبت به یکدیگر و در جشن شادی از عظمت جهان درگیر می شوند. عشق و جشن بیشتر در اطراف ما، بیشتر شگفتی و تعجب، سخت تر خواهد بود برای حفظ شیوه های قدیمی بودن که امروزه "عقل سلیم" محسوب می شوند.
معنویت رهایی بخش چیست؟
بعضی از آنچه که برای معنویت رهایی بخش مهم است، آن را به شکل های قدیمی تر زندگی معنوی مرتبط می کند، در حالی که جنبه های دیگر کاملا جدید و منحصر به فرد است. در اینجا شرح من از این جهت گیری روحی و روحی در حال ظهور است:
1. معنویت آزاد کننده به معنای جشن شگفتی جهان است - و پرورش ظرفیت های ما برای هیبت و حیرت رادیکال از هر آنچه هست. این شامل شناخت عمیق وحدت همه وجود و شناخت فروتنانه خود به عنوان یک قسمت کوچک اما ارزشمند از کلیت و توانایی دیدن تلاشهایمان از منظر کلیت است.
این روش دیدن نیست، همانند ارزیابی زیبایی شناختی جدا از جهان است. شگفتی و شگفتی رادیکال، دخالت کاملی از کل خود، لحظات غرق شدن، نفس کشیدن، جذب و هیجان زده شدن از همه چیز است.
به این ترتیب، این است که دیگر انسانها، زمین و کل جهان را به عنوان مقدس شناخت. ما به آنها اهمیت نمی دهیم در درجه اول از نظر نحوه استفاده از آنها برای اهداف ما، اما از لحاظ ارزش ذاتی و مسئولیت ما نسبت به آنها. ما احساس می کنیم خودمان به آنها رسیده ایم، نگران سلامتی آنها هستیم، خواهان ترویج بهترین علائق آنها هستیم و از راه هایی که از آنها مراقبت می کنیم، سپاسگزاریم. ما خودمان را به عنوان سلطه بر آنها نمی بینیم، بلکه در رابطه با آنها، در رفاه و رفاه و آسایش آنها دخالت می کنیم.
2. معنویت آزادسازی به معنای پرورش ظرفیت ما برای دیدن یکدیگر به عنوان هدف است ، نه معنی به یک هدف دیگر با تک تک افراد این کره خاکی باید به عنوان یک فرد باارزش و سزاوار عشق ، احترام و همبستگی (به زبان سکولار) یا همانند خلق خدا (با زبان مذهبی) رفتار شود.
این صرفا صرف نظر از این نکته نیست. معنویت محرمانه، یک روحیه معنوی داخلی را هدف قرار می دهد که در شکل دادن به درون خودمان، برای پاسخ دادن به دیگران با همدلی، محبت، احساسات عاشقانه و تمایل ناخوشایند برای افزایش رفاه آنها و اطمینان از اینکه آنها به طور کامل توانایی های خود را به رسمیت می اندازند، دوست داشتنی، آزاد، خود تعریف، موجودات خلاق، هوشمند و شاد.
اگر ما این احساسات را داشته باشیم، ما نیز به تعهد پرشور به شکل های دموکراتیک حکومت و تصمیم گیری های اقتصادی دموکراتیک و همچنین توسعه جداگانه هر فرد احساس خواهیم کرد. ما از گفتار آزاد، آزادی اجتماعات، تحمل و احترام به تفاوت ها حمایت خواهیم کرد و ما در برابر هر تلاش برای مجبور کردن یک راه درست برای تحقق آن، از نظر دولت، از فشار بازار و تبلیغات، یا از جوامع صالح. ممکن است اشکال مختلفی برای دستیابی به دموکراسی مادی وجود داشته باشد، اما همه آنها باید به نحوی عمل کنند که حرمت هر شخص را تأیید کند.
3. معنویت آزادسازی ارزش برابر هر انسانی را تأیید می کند، صرف نظر از نژاد ، جنسیت ، گرایش جنسی ، ملیت ، دین ، روابط فرهنگی یا هر چیز دیگری که برای انکار برابری احترام استفاده شده است.
4. معنویت آزادسازی به دنبال بهبود و تحول جهان است، بنابراین همه نهادهای عمومی ما برای تقویت صلح ، تحمل ، همکاری ، احترام متقابل ، عقلانیت زیست محیطی ، عدالت اجتماعی و جشن عظمت جهان همکاری می کنند.
برای دستیابی به این تحول و تحمل آن، معنویت رهایی بخش مردم را به همکاری در جنبش های اجتماعی و سیاسی ترغیب می کند و این جنبش ها را با عمل معنوی قدرتمند که شامل مراقبه، جشن جهان، عشق ورزیدن به یکدیگر، عشق به کسانی است که انجام می دهند فلسفه خاص یا استراتژی تحول پذیری جنبش را به اشتراک نگذارید و به رسمیت شناختن واقعی که اهداف آن را نمیتوان با ابزارهایی که به عنوان مقدس به عنوان اهداف آن نیست، به دست نیاورند. این متعهد به عدم خشونت به عنوان یک استراتژی و به عنوان راهی برای زندگی است.
5. معنویت آزادسازی یعنی پرورش ظرفیت ما برای فراتر رفتن از منافع فردی ما تا بتوانیم ارتباط با یگانگی همه وجود را تجربه کنیم.
فراتر رفتن از خود، به معنای آن است که به طور دائم آن را از بین ببرد، بلکه باید نگرانی های خود را در تعادل قرار دهد. یک نفس قوی وجود دارد تا قادر به فراتر رفتن از خود و بدون اجازه دادن به عقل و یا قضاوت خوب خود را به یک گورو یا رهبر کاریزماتیک وابسته باشد. افرادی که دارای قوت قوی هستند، می توانند یک معلم یا رهبر را بدون از دست دادن یکپارچگی و آزادی خود دنبال کنند، زیرا قضاوت مستقل خود را حفظ می کنند و آزادانه تصمیم می گیرند مسیر خاصی را دنبال کنند. بعضی از افراد با ضعف و ضعف، بعضی وقت ها خودشان را از دست می دهند، احساس ناراحتی می کنند، و در نهایت درگیر شدن در دیالکتیک ضد رهبری هستند که می توانند جوامع روحانی مخرب باشند. بنابراين، معنويت رهايي بخش از رشد و تقويت عقايد و عمل معنوي فراتر از آن ها، حمايت مي کند.
6. معنویت آزادسازی به معنای توسعه ذهن آگاهی است، نوعی توجه هوشیارانه به هر عمل و تجربه ، به طوری که ما در هر آنچه در خود ، در یکدیگر و در جهان مواجه می شویم زنده هستیم - و بنابراین می توانیم قداست بالقوه هر جنبه از زندگی خود را تجربه کنیم. این ذهن آگاهی مستلزم گشودگی عمیق نسبت به حقیقت آنچه که وجود دارد و توانایی دیدن توانایی تحول در تمام موجودات است.
7. معنویت آزادسازی ما را به توسعه زندگی درونی غنی و مرتبط با روح تشویق می کند و این ارتباط را حتی در دوره های سخت و دردناک حفظ کنیم. این یک معنویت "احساس خوب" نیست که فقط توجه خود را به آنچه در جهان خوشایند است جلب کند ، بلکه معنویاتی است که از ما می خواهد به همه چیز توجه کنیم ، از درد و رنج بشریت آگاه باشیم و بر آن غلبه کنیم. تمایل ما به "فاصله گرفتن" وقتی چیزی غیرقابل قبول یا ترسناک به نظر می رسد. درد و رنج بزرگی در زندگی وجود دارد و یک عمل معنوی مبتنی بر انگیزه به دنبال انکار واقعیت درد و رنج نیست بلکه به ما کمک می کند در کنار آن باشیم ، بخشهایی را که قابل تغییر هستند از قسمتهای غیر قابل تمایز تشخیص دهد. در حالی که برای تغییر آنچه می توانیم اقدام کنیم ، ما همچنین یاد می گیریم آنچه را که بدون انکار ، بدون فرار در تسلی تسکین دهنده ها یا حواس پرتی های جزئی ، بدون بستن ذهن و قلب خود ، نمی توانیم تغییر دهیم ، قبول کنیم.
فقط از طریق تجربه احساسات خودمان می توانیم خود را از ترس هایمان آزاد کنیم تا به طور واقعی از نیازهای دیگران آگاه باشند. و از طریق توجه به این هشدار است که ما می توانیم اعمال تحریف خودمان را تشخیص دهیم و به کلیت وحدت همه ارتباط برقرار کنیم.
برای رسیدن به این توانایی برای حضور در تجربه خودمان، باید بر بلوک های گذشته غلبه کنیم، از جمله خشم و اعمال خشونت علیه والدین. زندگی معنوی نیاز به رشد توانایی برای آمدن کسانی که در گذشته به ما آسیب رسانده اند، با شروع از دلسوزی برای والدین خودمان.
8. معنویت آزادسازی به معنای افزایش توانایی ما در بازی است، تجربه لذت و لذت ، ارج نهادن به احساسات خود و دیگران ، برای آموزش نسل بعدی با عشق و عطوفت ، و تجربه تنهایی و سکوت. این به معنای ایجاد جوامع و اقدامات اجتماعی است که این ظرفیت ها را تشویق و پرورش می دهند.
9. معنویت آزادسازی خلاقیت زیبایی شناختی غیر هدف را تشویق می کند در موسیقی ، رقص ، نقاشی ، شعر ، تئاتر ، داستان ، ویدیو و هر شکل دیگر از بیان هنری انسان.
رد سانسور، معنویت رهایی بخش مفهوم "همه قدرت تخیل" را در بر می گیرد و این فهم را در چارچوب یک جهان دوست داشتنی، احترام آمیز و پر از هیجان به هم می ریزد.
10. تأیید لذت و رابطه جنسی در حالی که همه تلاش ها برای جدا کردن روح از تعبیه شده در بدن را رد می کند، معنویت آزادکننده جنسی را ترویج می کند که با احساس تقدس و احترام نسبت به دیگران ادغام شده باشد ، جنسی که در ما نفوذ کرده و موجب تجدید قوا می شود ، جنسی که تعهدات و اعتماد به نفس را در بین افراد افزایش می دهد.
به طور کامل لذت و شادی را تجربه می کنیم، ما نیز باید برای خشم و آسیب هایمان باز شود. معنویت رهایی بخش نوعی معنویت روحانی را رد می کند که مردم را تشویق می کند که همه چیز را شاد و شگفت انگیز ببینند و از خشم و مقابله با شر و درد و رنج در جهان جلوگیری کنند. یک عملکرد مداوم برای خشم و عصبانیت عادلانه و بی عدالتی وجود دارد و این احساسات یک عنصر مهم در معنویت رهایی است تا اینکه به مشارکت فعال در بهبود و تبدیل جهان تبدیل شود.
11. معنویت آزادسازی به معنای تشویق احساس قاطع عشق نسبت به دیگران است و مراقبت محترمانه ای از نیازهای آنها ، بدون اینکه نیازهای خودمان را فراموش کنیم.
دوست داشتن دیگران، بخشی، تمایل به کمک یکدیگر است، آگاهی هدایت شده توسط هدف را که مورد نیاز مبارزه برای بقا است و به یکدیگر را تشویق می کند تا انرژی بیشتری را در جهان بازی و جشن شادمانی به ارمغان بیاورد، ترک می کند. این به معنی تشویق دیگران به لذت بردن از برخی از بزرگترین لذت زندگی است:
* (الف) ارتباط با دیگران و شناخت کامل آنها از لحاظ پیچیدگی ،
* (ب) تعمیق درک ما از ماهیت پیچیده و چند لایه واقعیت ،
* (ج) به اشتراک گذاشتن عشق بدون ترس از اینکه برای گردش کافی نیست ،
* (د) شادی از رفاه دیگران ،
* (ه) تقسیم سخاوتمندانه استعدادها و منابع مادی خود با دیگران
* (و) تقسیم مسئولیت تربیت فرزندان و مراقبت از بزرگترها به روشهایی که تأیید ارزش و ارزشمندی آنها باشد ،
* (g) احترام به تفاوتهای فردی و مسیرهای زندگی جایگزین ،
* (ح) احترام به حریم خصوصی و تمایل افراد برای این که همیشه در این گروه نباشند و همیشه در کارهایی که دیگران انجام می دهند شرکت نکنند.
معنویت رهایی بخش از درمان است که ما را قادر می سازد که به طور کامل عشق، مراقبت، اعتماد، قابل اعتماد، ملایم، خلاق، توجه، فکری و توسعه، و انفجار با انرژی زندگی وابسته به عشق شهوانی، کنجکاوی، محبت، حکمت و شادی. بنابراین، هر نوع مشاوره معنوی، روان درمانی روان شناختی روحانی و مشاوره خانوادگی و همچنین هر فرآیند تغییری که در واقع منجر به بهبودی این نوع درمان روحی و روانی می شود، را تشویق می کند.
12. معنویت آزاد کننده احترام و مراقبت از سعادت کل جهان را ارتقا می بخشد، تمایل به زندگی پایدار از نظر اکولوژیکی و ایجاد جوامع انسانی پایدار از نظر محیط زیست و احترام به سایر اشکال زندگی. (این احترام به معنای پذیرفتن هر شکل زندگی به همان اندازه ارزشمند نیست. به عنوان مثال ، باید به ما اجازه دهد برای پیشگیری یا مقابله با سرطان یا بیماری های قلبی ، هر چقدر "طبیعی" باشند ، تحقیق کنیم).
معنویت عاطفی ما را تشویق می کند تا از همکاری و برنامه ریزی پایدار از نظر اخلاقی، منطقهای جهانی، ملی، منطقه ای و محلی حمایت کند. ما باید منابع جهانی را مدیریت کنیم و این کار را با فروتنی و احترام به همه خلقت انجام دهیم.
13. معنویت آزادسازی از تعمیق ظرفیت های فکری ما پشتیبانی می کند بنابراین می توان آنها را به سوی تضمین بقا و شکوفایی معنوی نژاد بشر و ادغام ما در جهان با تواضع ، حساسیت اکولوژیکی و درک واقعی از حدود دانش و خرد ما هدایت کرد.
معنویت رهایی بخش اهمیت علم و فناوری، و نوع تفکر منطقی مرتبط با فلسفه های غربی و سیستم های منطق و ریاضیات را مورد تأیید قرار می دهد. این به این افتخار می کند.
اما معنویت رهایی بخش محدودیت های علم را می بیند و انواع دیگر دانش را به رسمیت می شناسد. این حکمت را که از عرفان، مذهبی، زیبایی شناسی و سنت های اخلاقی نژاد بشر، و همچنین حکمت است که به شیوه های بصری و درونی ما می آید، گنجاند. این عقل زنان را به رسمیت می شناسد. این ادعا می کند که سطوح مختلفی از واقعیت وجود دارد که ما به عنوان انسان ها کم کم درک می کنیم، و ما را تشویق می کند که هر دو را به محدودیت های خود احترام بگذاریم و به دنبال راه هایی برای گسترش توانایی های ما برای دریافت اطلاعات از جهان و برای هر نوع صوتی می توان دریافت کرد
معنویت رهایی بخش یادگیری و گفتمان به عنوان منابع لذت و شادی و فعالیت هایی است که می تواند به تنهایی و به صورت خودجوش و باارزش باشد، نه تنها برای دستیابی به اهداف شخصی و جمعی بالاتر.
14. معنویت آزادسازی به دنبال ادغام ظرفیت ها و نقاط قوت بسیاری از ماست، چه در سطح فردی و چه در سطح جهانی ، بدون اینکه اصرار داشته باشیم که سنتهای منحصر به فرد ما تابع برخی از دیدگاههای جهانی جدید درباره "راه واحد واحد" است. ادغام اشکال مختلف خرد فراخوانی برای کنار گذاشتن منحصر به فرد نیست ، بلکه به اشتراک گذاشتن و ادغام آنچه که هرکدام باید با خرد دیگران کمک کنیم ، است.
15. معنویت آزادسازی از "تغییر خط پایین" جامعه حمایت می کند از اخلاق خودخواهی و مادی گرایی گرفته تا اخلاق عشق و مراقبت. معنویت آزادسازی به دنبال بازتعریف اساسی مفاهیمی مانند عقلانیت ، بهره وری و کارآیی است به طوری که آنها شامل عشق ، همبستگی با دیگران ، ترس و تعجب از جهان و حساسیت اخلاقی ، معنوی و اکولوژیکی باشند.
اگر هیچ یک از نظام های اقتصادی، سیاسی یا اجتماعی نمی تواند به این "خط جدید" برسد، باید به شیوه ای تبدیل شود که این مجموعه ای از نگرانی ها به جای اتوپیایی واقعی واقع می شود. دنیایی که می تواند بر اساس عشق و حیرت باشد - نه تنها در زندگی شخصی ما، بلکه در شیوه ای که ما با یکدیگر همکاری می کنیم و نهادهای اقتصادی و اجتماعی ما را تشکیل می دهیم، یک اصل مرکزی معنویت رهایی است.
16. معنویت آزادسازی تحول معنوی نژاد بشر را تشویق می کند به سمت فرم های بالاتر شناختن ، دوست داشتن ، به اشتراک گذاری و شادی کردن. این گشودگی برای تکامل در سطوح بالاتر آگاهی و ارتباط با وحدت همه وجود شامل تمایل به کنار گذاشتن روشهای قدیمی تفکر و سازماندهی زندگی ماست تا بتوانیم به عنوان موجوداتی آگاه و دوست داشتنی رشد بیشتری داشته باشیم. این ما را تشویق می کند که فراتر از کوچک بودن دید خود حرکت کنیم و به خود اجازه دهیم که توسط روح هدایت شویم ، با خونسردی به دنیای خود نزدیک شویم ، از خدمت به برنامه خدا شاد باشیم ، به همه کسانی که با آنها روبرو می شویم نعمت و سلامتی را پرت کنیم و به خود اجازه دهیم در حالت متناقض اعتماد آرام و نامزدی متحرک ، احساس تسلیم در برابر آگاهی بیشتر و غرق در نور عشق درخشان یکی.
خطر معنویت واکنشی
معنویت واکنشی به راحتی می تواند با سه ویژگی مشخص شود:
معمولا ادعا می کند که یک گروه دارای اعتبار معتبری از حقیقت است. به عنوان مثال، یک گروه می تواند ادعا کند که ابتدا وحی خدا را دریافت کرده و به همین ترتیب توانایی منحصر به فردی دارد که صراحتا اراده خدا را تفسیر کند. یا می توان ادعا کرد که در حال حاضر کتیبه ویژه ای برای خداوند یا روح دارد که باعث می شود درک آن بیش از هر کس دیگری باشد. یا می توان ادعا کرد که افراد نوع خاصی (مردان، زنان، مردم سفید پوست، افرادی که دارای ویژگی های جسمی یا احساسی هستند) به طور حقیقی بیشتر نسبت به دیگران به حقیقت معنوی مرتبط هستند.
با این حال، دیدگاه ضد فرهنگی که در حال حاضر گاهی اوقات در محافل معنوی نیویورک حمایت می کند، این برابری نیازمند آن است که ما به ایده های هر انسان بسنده کنیم، عمیقا اشتباه است. هیچ اعتقادی به نخبگان و مضر نیست که برخی ایده ها بهتر از ایده های دیگر باشند. نه به طور ذاتی، نخبه گرایی و یا مضر است و ادعا می کند که بعضی از مردم برای اولین بار به این ایده ها احتیاج دارند و از داشتن نقش پیشگام در ارائه ایده های خوب به بقیه نژاد بشر احترام می گذارند.
آنچه که نخبهگیز است، اعتقاد بر این است که حقایق خاصی میتواند فقط از طریق یک گروهی از افراد محترم درمی آیند، یا اینکه یک گروه دارای حق انحصاری برای تفسیر ایدههای مقدس است یا دارای دسترسی منحصر به فرد به روح است.
من فکر نمیکنم که افراد خاصی در تواناییهای زیباشناختی، توانایی جسمانی، انعطافپذیری جنسی، پیچیدگی ذهنی، حساسیت احساسی، پیشرفت معنوی یا هرگونه ویژگی ارزشمند دیگر - و اعتقاد بر این که من میتوانم از آنها در آنها یاد بگیرم میدانم از دیگران می توانم. آنچه که من انجام می دهم توهین آمیز است زمانی که این ظرفیت ها به یک زیرگروه تعلق دارند، مانند کشیش ها، گورها، معلمان یا هر چیز دیگری بدون در نظر گرفتن هر گونه پیشرفت شخصی یا پیام شخصی. بنابراین، وقتی کسی به من می گوید که یک فرد معینی از نظر معنوی بالا است، زیرا او به یک خانواده خاص، گروهی یا اجتماعی تبدیل شده است، یا به این دلیل که او معلم یک سنت خاص است، من می خواهم بیشتر بدانم در مورد فرد فردی قبل از اینکه من مایل به قبول چنین ادعاهایی باشم.
معنویت واکنشی ادعاهای علم و تحقیق عقلانی را رد می کند، نه به رسمیت شناختن برخی حوزه های مشروع که در آن علم و تحقیق عقلانی باید یک جمله قطعی داشته باشند.
معنویت واکنشی ممکن است ارزش سرمایه یا ارزشهای نخبگان حاکم بر یک جامعه معین را نقد کند اما مایل نیست از دموکراتیزه کردن جامعه، اقتصاد و یا نظم سیاسی حمایت کند. معمولا این افراد دیگر نخبگان را حمایت می کنند که دموکراتیک تر از آنهایی هستند که ابتدا با آن مخالفت کردند. این در مورد عدالت اجتماعی صحبت می کند، اما نمی خواهد برای تحول نظام اقتصادی و سیاسی ما به گونه ای راه یابد که بتواند عدالت اجتماعی را ترویج کند. این به ارزش جوامعی است که در آن فعالیت می کند و نه به دنبال ایجاد نهادهای اجتماعی و اقتصادی است که ارزش عشق و مراقبت بالای پول و قدرت را دارند.
نتیجه معمول این ترکیبی از ویژگی های این است که: بخشیدن بخش خاصی از نژاد بشری و تقلید برخی دیگر این عذاب برای دیگران است که عنصر غیر قابل قبول در اشکال ارتجاعی معنویت است.
بدست آوردن دیگر، مقابله با بالاترین هدف روح است. این اعتقاد به وحدت وجود موجودات و امکان شناخت هر انسان دیگری را به همان اندازه در تصویر خدا ایجاد می کند. به همین علت، هر گونه اتحاد با حلقه های روحانی ارتجاعی باید به صورت موقت و به لحاظ اخلاقی مشکل ساز باشد.
با مجوز از کتابهای والش تجدید چاپ شد ،
اثر شرکت انتشارات جاده همپتون ، شرکت
© 2000. www.hrpub.com.
منبع مقاله
مسائل معنوی
توسط مایکل لنر
مسائل معنوی نشان می دهد که با زندگی در جهانی که نیازهای معنوی ما را بطور سیستماتیک سرکوب می کند ، چقدر از نظر شخصی ، عاطفی ، زیست محیطی و سیاسی آسیب دیده ایم و همچنین چگونه ممکن است یک زندگی شخصی و جامعه ای ایجاد کنیم که تجسم آنچه مایکل لرنر به عنوان یک معنویت دست ساز توصیف می کند ، باشد. این یک معنویت است که تأیید می کند به اندازه کافی وجود دارد ، که سخاوت ، کفاره ، شادی و تجلیل از عظمت جهان می تواند عناصر اساسی در ساخت زندگی مشترک ما باشد. مسائل معنوی نشان می دهد که اکنون زمان آن است که دست از مصالحه با جهانی برداریم که اصول آن تا حد زیادی از بالاترین ارزشهای ما فاصله داشته باشد و شروع به ایجاد جهانی کنیم که به طور خصوصی به خود می گوییم واقعاً به آن اعتقاد داریم.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش این کتاب.
کتاب اخیر این نویسنده: عشق انقلابی: یک مانیفست سیاسی برای بهبود و دگرگونی جهان
درباره نویسنده
مایکل لرن سردبیر مجله TIKKUN (http://www.tikkun.org)، روبی کانیسه بیت تیکون در سان فرانسیسکو و نویسنده سیاست معنی: بازگرداندن امید و فرصت در عصر بدبینی و تجدید یهود: راهی برای بهبود و ترمیم. او همچنین نویسنده است انتخاب در شفا: یکپارچه سازی بهترین روش های متعارف و مکمل برای سرطان و یهودیان و سیاه پوستان: گفتگوی نژاد ، دین و فرهنگ در آمریکا.
