این هفته، قسمت نهایی فصل پنجم مرده راه رفتن نمایش داده شده در تلویزیون استرالیا. سریال hit US برای پنج سال گذشته به طور دائم به مخاطبان بزرگ و بزرگتر در سراسر جهان رفته است. در ایالات متحده، هر فصل جدید به شکستن ادامه می دهد سوابق رکورد کابل.

Swarms of downloaders دسترسی نمایش پس از هر episode airs شواهدی از جهان پس از آن است. اما بازسازی خیره کننده زامبی در فرهنگ معاصر نه تنها در محبوبیت فیلم ها و سریال های تلویزیونی مانند پیاده روی مرده

زامبی ها به یک پدیده شهری تبدیل شده اند و شهرها از سیدنی به سانتیاگو، شیلی، سالانه سازماندهی می کنند زامبی راه می رود. نه چندان دور، دانشگاه سیدنی توسط یک توده ی ارواح در طول یک سال زحمت کشید Zedtown رویداد، یک بازی انسان در مقابل زامبی که شامل صدها نفر از بازیکنان است.

این فقط در مورد زامبی ها نیست

بسیاری از نظریه پردازان فرهنگی اهمیت زامبی و شیوع مداوم آن را در فرهنگ معاصر مورد بررسی قرار داده اند. با ریشه در فرهنگ عامیانه هائیتی و پیشگامان در ادیان غربی آفریقایی، زامبی اعتقادات کریول آفریقایی آمریکایی توسط جادوی متحرک، بر خلاف زامبی قرن 20 X، که توسط ویروس دوباره زنده شده است.

جامعه شناس انگلیسی تیم مه فیلم های زامبی را مشاهده می کنید - از زامبی سفید (1932) تا شب مرگ مرده (1969) و سحر مرده (1972) - به عنوان بیان اضطراب نژادی.

 دیگران بررسی همان فیلم ها را مشاهده کنید زامبی به عنوان تجسم ناامیدی جامعه مصرف کننده است. در او قطعه اخیر در این مکالمه، جوزف جیلینز در بی اعتنایی و عدم توجه به خود، دیدگاه متفاوتی را برای تروریسم ایجاد کرد که ناشی از عدم پذیرش جهانی شدن است.

اخیرا، محقق فیلم دبورا کریستی زامبی را به عنوان وسیله ای برای تفکر از طریق اضطراب در مورد وضعیت پس از انسان در حال ظهور در قرن 21st طراحی شده است.

"این جهان آنهاست، ما فقط در آن زندگی می کنیم". این یکی از شخصیت های جوان است مرده راه رفتن آن را در حالی که پنهان از "واکر" (نام گروه به زامبی) در جنگل قرار می دهد.

 اما آنچه توجه ما را جذب می کند زامبی نیست بلکه بازماندگان است. برای آنها چنین معانی عجیب و غریب کمتر از یافتن راهی برای ادامه زندگی است. یا به شیوه ای دیگر: اهمیت کمتری در مورد آخرالزمان زامبی است، اما درک پیچیدگی های جدیدی که از یک زامبی رخ می دهد، که در آن زندگی مجدد و اقتصاد جامعه باید دوباره تعریف شود.

معنی همبستگی گروهی

به نظر ما مرده راه رفتن در معنای همبستگی گروهی در یک دنیای شجاع جدید بازتاب می کند. ریک گریمز، رهبر بازماندگان، که توسط اندرو لینکلن بازیگر بریتانیایی بازی می کند، گروه خود را به عنوان یک خانواده تحت پوشش روابط متقابل حمایت می کند.

در طول سری، ما شخصیت هایی را که توسط این عمل همبستگی تبدیل شده اند می بینیم. داریل، ماندگار ترین فرد گروه، از یک ردپای کلیشه ای به فردی که عمیقا نگران رفاه گروه است، تبدیل می شود.

خانواده همجنسگرای ریک در مقایسه با دیگر گروه های شکست خورده که در طول این فصل و در فصول گذشته از مسیر عبور کرده اند. ما دودویی را تحت کنترل "فرماندار" تهدید کردیم؛ پلیس ها در بیمارستان آتلانتا با بیماران که به بردگان می باشند، نگهداری می شود. ما به دلیل کمبود انسجام گروهی گروهی از دوچرخهسواری را تماشا کردیم که توسط چند زامبی تخریب شده است. ما یک دسته جمعی غیر زامبی را که بازماندگان بی رحم با کارآیی بوروکراتیک برای نجات خودمان هستند را دیدیم.

خانواده ریک نیز کاملا متفاوت از روستای زیست محیطی روستایی است که در طول سری پنجم آن را می یابد. با وجود اینکه اتاق های کافی برای جداگانه زندگی وجود دارد، ابتدا گروه ریک این بازگشت به خانواده هسته ای را رد می کند. رد تمدن ها را ترجیح می دهند در زندگی جمعی باقی بمانند.

به طرق مختلف، شخصیت ها ابراز تمایل خود را به "فراموش نکنید" آنچه که به آنها اجازه می دهد برای زنده ماندن تا کنون.

در این لحظه، چالش واقعی که شخصیت های خانوادگی را در خانواده ریک به وجود می آورد، این است که آیا آنها نمی توانند زنده بمانند، یا نه، آنها می توانند به عنوان یک "دسته جمعی" در محیطی زندگی کنند که وعده بازگشت به زندگی فردی را می دهد یا نه.

این معضل با رویکرد خانواده رویک، به نظر می رسد که با شرایط کنونی ما مقابله کند - اما یادگیری ارزش های جمعی و عمل به صورت جمعی در مواجهه با بحران عمیق چیزی است که همه ما باید درک کنیم.

زامبی ها به ابزارهای نوآورانه آموزشی جهت آمادگی برای فاجعه گنجانده شده اند. مرکز کنترل و پیشگیری از بیماری ها (CDC) در ایالات متحده اخیرا مجموعه ای از ابزارهای آماده سازی اورژانسی برای بلایای طبیعی و فاجعه را تهیه کرده است: آمادگی 101: آخرالزمان زامبی. استفاده از آخرالزمان زامبی به ما امکان می دهد تا به پاسخ های احتمالی فاجعه و ارتباط بین جمع و انعطاف پذیری فکر کنیم.

این ممکن است در استراتژی های مهار ویروس ابولا در غرب آفریقا دیده شود. پاسخهای زبانی که به دنبال شیوع آن بودند، جایی نداشت، در حالی که واکنش جمعی در مهار گسترش ویروس بسیار مؤثر بود. تغییرات آب و هوایی نمونه ی دیگری از نیاز به تفکر جدی در مورد همبستگی به عنوان یک نمونه ی کلیدی از آمادگی و رفع فاجعه است.

مرده راه رفتن یک استعاره مفید برای فکر کردن است همانطور که منتظر فصل ششم هستیم، می توانیم نقش آن را در بحث از پیش بینی رویدادهایی که نظم اقتصادی چیزها را تهدید می کند، مورد بحث قرار دهیم. بنابراین، آیا آخرالزمان زامبی پایان پایان تمدن سرمایه داری و یا نتیجه انحرافی آن را نشان می دهد؟

ما این را برای اعطا می کنیم، اما به نظر می رسد که ابزار مبارزه با مواد مخدر سازمان ملل متحد (CDC)، در پیشبرد آینده های احتمالی، پیش از آینده ممکن است یک جنبه ضروری از دموکراسی های نئولیبرالی معاصر باشد، چه ما در مورد تروریسم، تغییرات اقلیمی و یا یک بیماری همه گیر زامبی صحبت می کنیم.

نشان می دهد مثل مرده راه رفتن به ما کمک می کند از طریق چالش هایی که به عنوان گونه ای مواجه می شود، فکر کنیم؛ این به ما کمک می کند که در مورد اهمیت حیاتی چگونگی ایجاد اقتصادهای جدید، و نه فقط پس از فاجعه بزرگ، تجسم نماییم.

این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شد گفتگو
خوانده شده مقاله.

درباره نویسنده

خوان فرانسیسکو سالازار دانشیار دانشکده علوم انسانی و ارتباطات دانشگاه غرب سیدنی است. منافع او در انسان شناسی رسانه ای است؛ رسانه های شهروندان؛ رسانه های بومی و حقوق ارتباطات در شیلی و آمریکای لاتین؛ سینمای مستند؛ علوم انسانی؛ تغییر آب و هوا؛ مطالعات آینده؛ مطالعات فرهنگی قطب جنوب.

استفان هیلی استاد ارشد پژوهشی موسسه فرهنگ و جامعه، دانشگاه غرب سیدنی و ورود اخیر به استرالیا است. تحقیق او بر رویکردهای جامعه مبتنی بر توسعه اقتصادی پایدار تمرکز دارد. او علاقه خاصی به چگونگی شکل گیری خود، مفهوم و فانتزی درک و رفتار روزمره از روابط اجتماعی، اقتصادی و زیست محیطی دارد