منبع عکس: رابرت آلمان
با زنی آشنا شدم که با یک مادر کوگی یا شمن کار می کند ، از سیرا نوادا کلمبیا. او چند سال پیش به کالیفرنیا آمد و مراسمات گسترده ای را در یک نقطه خاص از زمین انجام داد. او گفت ، "شما بهتر است به طور منظم در اینجا مراسمی را انجام دهید یا آتش سوزی جدی رخ خواهد داد." هیچ کس این مراسم را انجام نداد ، و سال بعد آتش سوزی در جنگل رخ داد. پس از آن برگشت و هشدار خود را تکرار کرد. "اگر مراسم را انجام ندهید ، آتش سوزی ها حتی بدتر می شوند." سال بعد ، آتش سوزی بدتر شد. او دوباره آمد و بار سوم هشدار خود را صادر کرد: "آیا مراسم یا آتش سوزی در این بخش از جهان هنوز بدتر خواهد شد." خیلی زود پس از آن ، کمپ آتش منطقه را ویران کرد.
بعداً این زن فهمید که محلی که شاه کوگی شناسایی کرده محل قتل عام قتل عام مردم بومی است که در آنجا زندگی می کردند. او به نوعی قادر به درک آن بود. در درک او ، یک آسیب زخمی مانند آن که علاوه بر انسان بر زمین تأثیر می گذارد. این عصبانیت ، از تعادل ، قادر به حفظ هماهنگی نخواهد بود تا زمانی که از طریق مراسم بهبود یابد.
دو سال پیش با برخی از کاهنان دوگو آشنا شدم و از آنها درمورد دیدگاه هایشان در مورد تغییرات آب و هوا پرسیدم. مانند کوگی ها ، دگونی هزاران سال است که اعمال تشریفاتی را دست نخورده نگه داشته است. مردان گفتند: "این چیزی نیست که شما مردم فکر می کنید. بزرگترین دلیل اینکه آب و هوا دیوانه می شود این است که آثار باستانی را از مکان هایی که متعلق به آنهاست ، مکانهایی که با مشورت و مراقبت بسیار زیادی در آنجا قرار داده اند حذف کرده اید و آنها را به موزه های نیویورک و لندن برده اید. "
به درک آنها ، این آثار باستانی و مراسم هایی که آنها را احاطه کرده است ، عهد و پیمانی بین انسان و زمین را حفظ می کنند. در ازای پرداخت زیبایی و توجه ، زمین محیطی مناسب برای سکونت انسان فراهم می کند.
چه مراسم خوبي انجام خواهد شد؟
دوست من سینتیا جورس چندین دهه است که در آنجا مراسم گنج های زمینی را دفن می کند ، کشتی های مذهبی تبت ساخته شده در یک صومعه در نپال طبق روال خاص. او این تمرین را از آن یاد گرفت - این به نظر می رسد مانند کلیشه اما در واقع اتفاق افتاده است - یک لاما ساله 106 ساله در یک غار هیمالیا. او از او سؤال کرده بود ، "چگونه می توانم به بهترین وجه در خدمت شفابخشی دنیا باشم؟" او به او گفت: "خوب ، هر وقت مردم را برای مدیتیشن جمع می کنید ، این یک اثر درمانی دارد ، اما اگر می خواهید کارهای بیشتری انجام دهید می توانید زمین را دفن کنید. گنج های گنج. "
در ابتدا ، سینتیا از این پیشنهاد ناامید شد. او یک فداکار بودی تبت بود و کاملاً مطمئن بود که این یک مراسم زیبا و همه بود ، اما بیایید ، آسیب های اجتماعی و زیست محیطی واقعی وجود دارد که نیاز به بهبود دارد. مردم باید ساماندهی شوند. سیستم ها باید تغییر کنند چه مراسم خوبی خواهد بود؟
با این وجود ، او هدیه گلدانهایی را که لاما دستور داده در یک صومعه مجاور ساخته شود ، پذیرفت. پنج سال بعد ، او سفر به جهان را به مناطقی كه زمین و مردم دچار آسیب های زیادی شده بودند تا گلدانها را طبق دستورالعمل مراسم دفن كنند. در برخی از آن مناطق ، معجزات بزرگ و کوچک رخ خواهد داد ، از جمله انواع معجزه آسای اجتماعی مانند تأسیس مراکز صلح. از آنچه او می تواند مشاهده کند ، این مراسم کار می کند.
تجدید تشریفات ، مراسم و مادیات
چگونه می توان چنین داستانهایی را درک کرد؟ ذهن مدرن اصلاح شده سیاسی می خواهد به فرهنگ های دیگر احترام بگذارد ، اما دریغ می کند که به طور جدی دیدگاه متفاوتی از علیت را که دارند ، اتخاذ می کند. مراسمی که من از آنها صحبت می کنم در یک دسته بندی متفاوت از آنچه ذهن مدرن یک اقدام عملی در جهان می داند قرار گرفته است. بنابراین ، یک کنفرانس آب و هوا با دعوت از یک فرد بومی برای استناد به چهار جهت ، قبل از حرکت به سمت مشاغل جدی معیارها ، مدل ها و سیاست ها ، ممکن است آغاز شود.
در این مقاله ، من یک دیدگاه دیگر راجع به آنچه مردم مدرن می توانند از رویکرد تشریفاتی به زندگی ترسیم کنند ، همانطور که توسط آنچه Orland Bishop از آنها "فرهنگ های حافظه" می نامد ، تمرین می کند - مردمان سنتی ، بومی ، و مبتنی بر مکان ، و همچنین شخصیت های باطنی. فرهنگ غالب
این جایگزین جایگزینی برای رویکرد منطقی ، عملگرا برای حل مشکلات شخصی یا اجتماعی نیست. نه در کنار هم بلکه از رویکرد عملگرا جداست. قرض گرفتن یا واردات مراسم سایر افراد نیز نیست.
این اتحاد مجدد مراسم با عمل گرا است که با روشی کاملاً متفاوت از دیدن جهان ساخته شده است.
تمایز بین مراسم و آیین
بیایید با تمایز موقت بین مراسم و آیین شروع کنیم. گرچه ممکن است ما آنها را نشناسیم ، زندگی مدرن پر از آیین است. کشیدن کارت اعتباری یک آئین است. ایستادن در صف یک آیین است. اقدامات پزشکی آیین است. امضای قرارداد یک آئین است. کلیک بر روی "موافقم" بر روی "شرایط و ضوابط" یک آیین است.
تشکیل مالیات یک آداب و رسوم پیچیده است که برای بسیاری از افراد به کمک یک کشیش نیاز دارد - آغاز شده در آئین ها و قواعد قوسی ، مسلط به زبانی خاص که لایه بازکنی به سختی نمی تواند آن را درک کند و با افزودن نامه های افتخاری به نام خود - به درستی تکمیل شود. CPA به شما در اجرای این آیین کمک می کند که به شما امکان می دهد در وضعیت خوب جامعه عضو شوید.
آیین ها به منظور حفظ روابط با دنیای اجتماعی و مادی ، دستکاری نمادها را به روشی مشخص یا دنباله ای انجام می دهند. با این تعریف ، آیین نه خوب است و نه بد ، بلکه صرفاً راهی است که انسانها و سایر موجودات واقعیت خود را در کنار هم قرار دهند.
بنابراین ، یک مراسم نوع خاصی از مراسم است. این آیینی است که با دانش انجام می شود که شخص در حضور مقدس است ، اینکه موجودات مقدس شما را تماشا می کنند ، یا اینکه خدا شاهد شماست.
کسانی که جهان بینی آنها جایی برای مقدسات ، موجودات مقدس ندارد و یا خداوند مراسم را به معنای مزخرف خرافی یا در بهترین حالت یک ترفند روانشناختی می بیند ، شاید برای آرامش ذهن و تمرکز توجه مفید باشد.
اکنون ادامه دهید در یک جهان بینی که مکانی برای موجودات مقدس ، مقدس داشته باشد ، یا خدا درست نیست که او یا او یا آنها همیشه ما را تماشا می کنند ، همه کارهایی را که می کنیم انجام می دهند؟ آیا این همه چیز را به یک مراسم تبدیل نمی کند؟
بله چنین می شد - اگر دائماً در حضور مقدس احساس می کردید. چند بار اینطور است؟ و چند وقت یک بار ، اگر از شما سؤال شود ، فقط فکر می کنید که موجودات مقدس تماشا می کنند ، بدون اینکه واقعاً در لحظه آن را از طریق و از طریق آن آگاه کنید؟
با استثناء چند مورد استثنا ، افراد مذهبی که می شناسم اکثر اوقات رفتار نمی کنند انگار فکر می کردند خدا مراقب و گوش دادن است. استثنائات بر هر ایمان خاصی فراتر می رود. فرد آنها را از طریق نوعی از وزن خود به رسمیت می شناسد. هرچه آنها می گویند و انجام می دهند نوعی لحظه ، وزن دارند. جاذبه های آنها فراتر از مواقع تشریفات ، بر خنده ، گرمی ، عصبانیت و لحظات عادی آنها نفوذ می کند. و وقتی چنین شخصی مراسمی را انجام می دهد ، گویا گرانش در اتاق تغییر می کند.
تشریفات فرار از دنیای کثیف ماده به یک قلمرو تفریحی و معنوی نیست. این یک آغوش کامل از مواد است. این عمل در احترام به احترام به مادیات است ، چه به خودی خود مقدس باشد ، بلکه مقدس است زیرا این کار استاد خدا است. در محراب ، شمع ها همینطور قرار می گیرند. تصویری در ذهنم از مردی دارم که معنای مراسم را از آن یاد گرفتم. او عامدانه و دقیق است؛ هنوز سفت و سخت نیست وی با توجه به ضرورت لحظه و مکان ، او از هر جنبش هنری می سازد.
در یک مراسم ، فرد کاملاً به وظیفه مورد نظر شرکت می کند و هر عملی را همانطور که باید انجام می دهد. بنابراین یک مراسم عملی برای تمام زندگی است ، عملی برای انجام همه چیز درست همانطور که باید انجام شود. یک تمرین تشریفات جدی مانند آهنربایی است که بیشتر و بیشتر زندگی را به میدان خود تراز می کند. این دعایی است که می پرسد ، "ممکن است هر کاری که انجام می دهم مراسمی باشد. باشد که من همه کارها را با توجه کامل ، مراقبت کامل و احترام کامل به آنچه در خدمت آن است انجام دهم. "
عملی و تکریم
واضح است که ، شکایت مبنی بر اینکه تمام آن روزها در مراسم برگزار می شد بهتر بود برای کاشت درختان یا کارزار علیه صنعت چوب درختان صرف می کرد ، از اهمیت خاصی برخوردار نیست. در این مراسم که به صورت تند و تیز انجام می شود ، درختکار در محل مناسب قرار دادن هر درخت و انتخاب صحیح درخت برای هر طاقچه کوچک و اکولوژیکی شرکت خواهد کرد. او مراقبت می کند تا آن را در عمق مناسب کاشت و اطمینان حاصل کند که پس از آن از مراقبت و مراقبت مناسب برخوردار خواهد شد. او کوشش می کند درست انجام دهد.
به طور مشابه ، مبارز این کار را متمایز خواهد کرد که برای متوقف کردن پروژه ورود به سیستم ، چه کاری باید انجام شود ، و چه چیزی می تواند به جای آن نفس ، صلیب جنگی ، شهادت یا خود صالحین صلیبی خود را راضی کند. او آنچه را که در خدمت است فراموش نخواهد کرد.
گفتن از یک فرهنگ بومی مزخرف است ، "دلیل اینکه آنها پنج هزار سال پایدار در این سرزمین زندگی کرده اند ، هیچ ارتباطی با مراسم خرافات آنها ندارد. زیرا آنها ناظران حیرتمند طبیعت هستند که در آینده هفت نسل می اندیشند. »تکریم و توجه آنها به نیازهای ظریف یک مکان جزئی از رویکرد تشریفاتی آنها به زندگی است.
طرز فکر که ما را به مراسم دعوت می کند ، همان طرز فکر است که ما را مجبور می کند تا بپرسیم ، "زمین چه می خواهد؟ رودخانه چه می خواهد؟ گرگ چه می خواهد؟ جنگل چه می خواهد؟ "و سپس توجه زیادی به سرنخ ها می کند. این سرزمین ، رودخانه ، گرگ و جنگل را در وضعیتی از هستی قرار می دهد - آنها را در میان موجودات مقدس که همیشه تماشا می کنند ، شمرده و احتیاجات و علاقه های آنها را با خود ما در بر می گیرد.
آنچه می گویم ممکن است خلاف آموزه های الهیاتی به نظر برسد ، بنابراین برای کسانی که به یک خالق خدا اعتقاد دارند ، ترجمه ای ارائه خواهم داد. خدا از هر درخت ، گرگ ، رودخانه و جنگل می نگرد. هیچ چیز بدون هدف و هدف ایجاد نشده است. و بنابراین ما می پرسیم ، چگونه می توانیم در تحقق آن هدف شرکت کنیم؟ نتیجه همان خواهد بود که پرسیدن ، جنگل چه می خواهد؟ من آن را به خواننده واگذار خواهم کرد تا بقیه این مقاله را به زبان کلام ترجمه کند.
من شخصاً نمی توانم ادعا كنم كسی هستم كه می داند موجودات مقدس همیشه او را تماشا می كنند. در تربیت من ، موجودات مقدس مانند آسمان ، خورشید ، ماه ، باد ، درختان و اجداد اصلاً موجودات مقدس نبودند. آسمان مجموعه ای از ذرات بنزین بود که به فضای خالی فضا پرتاب می شدند. خورشید یک توپ از همجوشی هیدروژن بود. ماه قطعه ای از سنگ بود (و صخره ای از تجمع مواد معدنی و ماده معدنی دسته ای از مولکولهای زنده مانده ...). باد مولکولهای در حال حرکت بود که توسط نیروهای ژئومکانیکی هدایت می شد. درختان ستونهای بیوشیمی بودند و اجداد در زمین اجساد بودند. دنیای خارج از خودمان بی صدا و مرده بود ، غوغایی دلخواه و توده ای. در آنجا چیزی وجود ندارد ، هیچ هوشمندی برای دیدن من وجود ندارد و هیچ دلیلی برای انجام کاری بهتر از عواقب قابل پیش بینی عقلی آن نمی تواند توجیه شود.
چرا باید شمع را بر روی محرابم درست قرار دهم؟ این فقط موم است که در اطراف فتیله اکسیده می شود. قرار دادن آن هیچ زبانی بر جهان ندارد. چرا باید وقتی که شب دیگر دوباره در آن بخوابم ، تختخواب خود را درست کنم؟ چرا باید کاری بهتر از آنچه باید انجام شود برای درجه ، رئیس یا بازار انجام دهم؟ چرا باید همیشه تلاش کنم تا چیزی زیباتر از آنچه لازم است را انجام دهم؟ من فقط گوشه هایی را قطع خواهم کرد - هیچ کس نمی داند. در تصور کودکانه من ، خورشید و باد و چمن ممکن است مرا ببینند ، اما آمد ، آنها واقعاً من را نمی بینند ، چشم ندارند ، سیستم عصبی مرکزی ندارند ، آنها موجوداتی مانند من نیستند. صبح. این ایدئولوژی است که من در آن بزرگ شده ام.
نمای تشریفاتی این نکته را انکار نمی کند که می توان آسمان را به مثابه دسته ای از ذرات گاز یا سنگ به عنوان ترکیبی از کانی ها دید. این فقط آسمان یا سنگ را به آن محدود نمی کند. این روشها و روشهای دیگر واقعی و مفید دیگر برای دیدن آنها صادق نیست ، و اینكه تركیب تقلیلگرایانه آنها از آنچه در واقع "هستند" ممتنع نیست. بنابراین ، جایگزین جهان بینی برای تربیت من ترك عملی برای نوعی زیبایی شناسی تشریفاتی نیست.
شکاف بین عملی و زیبایی شناسی یک غلط بودن است. این تنها در یک حساب علّی از زندگی قرار می گیرد که هویت مرموز و ظریف آن را انکار می کند. واقعیت همانطور که به ما گفته شده نیست. در جهان فراتر از انسان ، هوش در کار وجود دارد ، و اصول علی و غیر از زور. همزمانی ، تشدید مورفیک و اتوپوزیس ، گرچه ضدیت با علیت مبتنی بر زور نیست ، می توانند افق امکان ما را گسترش دهند. بر این اساس ، اینگونه نیست که یک مراسم اتفاقات مختلفی را در جهان "ایجاد" کند ؛ این است که واقعیت را به شکلی که اتفاقات مختلف در آن رخ می دهد ، شکل می دهد و شکل می دهد.
زندگی یک زندگی بدون مراسم ، ما را بدون متحدین ترک می کند. آنها از واقعیت ما خاموش هستند ، آنها ما را به دنیایی بدون هوش رها می کنند - همان تصویر عقاید مدرنیستی. جهان بینی مکانیکی به پیشگویی خود تحقق بخشنده خود تبدیل می شود ، و ما در حقیقت چیزی جز نیرویی نداریم که بتواند جهان را تحت تأثیر قرار دهد.
گذارى كه مردم سنتى مانند كوگى يا داگو ارائه مي دهند ، اتخاذ يا تقليد از مراسم آنها نيست. این به یک جهان بینی است که ما انسانها را در جهان همراه می سازد و در یک عرفان هوشمندی در جهانی که با موجودات در حال ترکیدن است ، شرکت می کند. یک مراسم انتخاب زندگی در چنین جهانی و شرکت در واقعیت شکل گیری آن را اعلام می کند.
مراسم بهبودی محیط زیست
از نظر عملی - صبر کنید! هرچه گفتم از قبل عملی است. درعوض ، اجازه دهید من از گسترش ذهن تشریفات به عرصه سیاست و عمل به محیط زیست صحبت کنم. این بدان معناست که هر مکان را روی زمین درست انجام دهیم ، آن را به عنوان یک موجود درک کنیم و بدانیم که اگر با هر مکان و گونه ها و اکوسیستم به عنوان مقدس رفتار کنیم ، ما نیز سیاره را به تمامیت مقدس دعوت خواهیم کرد.
بعضی اوقات ، اقدامات ناشی از دیدن هر مکان مقدس به راحتی در منطق جداسازی کربن و تغییر اوضاع تغییر می کند ، مانند زمانی که برای محافظت از آب های مقدس یک خط لوله را متوقف می کنیم. به نظر می رسد بار دیگر منطق بودجه کربن برخلاف غرایز ذهن تشریفات است.
امروزه جنگل ها برداشته می شوند تا راهی برای مگا های خورشیدی ایجاد کنند ، و پرندگان توسط توربین های بادی غرغزان که بر فراز منظره قرار دارند کشته می شوند. علاوه بر این ، هر چیزی که به راحتی تأثیرگذاری بر گازهای گلخانه ای نداشته باشد ، برای سیاست گذاران محیط زیست نامرئی می شود. سهم عملی یک لاک پشت دریایی چیست؟ یک فیل؟ چه فایده ای دارد اگر شمع خود را بصورت شیب بر روی محراب بگذارم؟
همه چیز مهم است ، همه جزئیات
در یک مراسم ، همه چیز مهم است و ما در هر جزئیات حضور داریم. با نزدیک شدن به شفابخشی زیست محیطی با ذهن تشریفاتی ، بیشتر و بیشتر برای توجه ما قابل مشاهده می شود. از آنجا که علم اهمیت موجودات قبلاً نامرئی یا بی اهمیت را نشان می دهد ، دامنه مراسم گسترش می یابد. خاک ، میسلیا ، باکتری ها ، اشکال آبراه ها ... هر کدام جای خود را در محراب اقدامات کشاورزی ما ، رویه های جنگلداری و همه روابط با بقیه زندگی می طلبند. با ظهور ظریف بودن حساب و علت ما ، برای مثال می بینیم که پروانه ها یا قورباغه ها یا لاک پشت های دریایی برای یک زیست کره سالم مهم هستند. در پایان می فهمیم که چشم تشریفات دقیق است: که سلامت محیط زیست را نمی توان به مقادیر قابل اندازه گیری کاهش داد.
من در اینجا پیشنهاد نمی کنم که پروژه های اصلاح را که ممکن است مبتنی بر درک درستی از هستی جهان باشد ، کنار بگذارد. یعنی ممکن است در درک آنها از طبیعت مکانیکی باشد. ما باید قدم بعدی رو به جلو در تعمیق یک رابطه تشریفاتی را بشناسیم.
اخیراً من با راوی شاه ، جوانی در هند که در حال انجام کارهای نفس گیر برای احیای استخرها و سرزمینهای اطرافشان است ، مطابقت داشتم. به دنبال نمونه Masanobu Fukuoka ، او ظریف ترین توجه را انجام می دهد ، برخی از نی ها را در اینجا قرار می دهد ، درخت تهاجمی را در آنجا از بین می برد ، به قدرتهای احیا کننده ذاتی طبیعت اعتماد می کند. هرچه او دخالت خود را به حداقل برساند ، تأثیر آن بیشتر می شود.
این بدان معنی نیست که دخالت صفر از همه قدرتمندتر است. این است که هرچه درک او ظریف تر و دقیق تر باشد ، او بهتر می تواند با طبیعت همسویی و خدمت کند ، و برای تحقق آن نیاز به دخالت کمتری دارد. نتیجه این است که او ایجاد کرده است - یا دقیق تر ، خدمت به ایجاد - واحه سرسبز و قاطع در منظره رو به زوال است. یک محراب زنده
راوی از پروژه های احیاء آب در مقیاس بزرگ مانند پروژه هایی که در کتابم توضیح دادم بی تاب است: کار راجندرا سینگ در هند و مرمت فلات لس در چین ، که به هیچ وجه به احترام و توجه وی به جزئیات میکرو-محلی نزدیک نمی شود. این پروژه ها از درک متداول تر و مکانیکی تر هیدرولوژی ناشی می شوند.
تقدس کجاست؟ او می پرسد. کجاست فروتنیدن به خرد نفیس اکوسیستم های وابسته به هم وابسته برای هر مکان منحصر به فرد است؟ آنها فقط در حال ساخت حوضچه هستند. گفتم شاید چنین باشد ، اما گفتم ، اما ما باید با افرادی که در آنجا هستند ملاقات کنیم و هر قدم را در جهت درست جشن بگیریم. این پروژه های هیدرولوژیکی مکانیکی همچنین باعث تکریم آب می شوند. پروژه راوی بدون نشان دادن اثری که نخستین گام بسیاری از رسیدن به آنجاست ، می تواند نگاهی اجمالی به آنچه ممکن است باشد ارائه دهد.
به این نکته اضافه كنم كه برای بهبودی زمین ، به مثالی از سلامتی نیاز دارد ، یك مخزن بهداشتی كه باید از آن یاد بگیریم. واحه بهداشت زیست محیطی که وی ایجاد کرده است می تواند از طریق محیط اجتماعی و زیست محیطی تابش یابد ، و سلامتی را به مکانهای مجاور منتقل کند (به عنوان مثال با تهیه پناهگاه و تخم ریزی برای گیاهان و حیوانات) و انتقال الهام بخش به سایر شفا دهنده های زمین. به همین دلیل ، آمازون بسیار مهم است ، به ویژه منطقه سرچشمه های آن ، که احتمالاً بزرگترین مخزن دست نخورده و قلم بهداشت محیط زیست در جهان است. اینجاست که حافظه سلامتی گایا ، از یک دنیای گذشته و آینده شفابخش ، هنوز در آن سکونت ندارد.
کار تعمیر زمین راوی دقیقاً به عنوان یک مراسم انجام می شود. می توان گفت: "مراسم ویژه ای انجام ندهید - هر عملی باید یک مراسم باشد. چرا باید آن ده دقیقه را به عنوان ویژه اختصاص دهید. "به همان روش ، می توان اصرار داشت که هر مکان روی زمین همانطور که راوی با او رفتار می کند فوراً رفتار شود.
اگرچه اکثر ما مانند کل جامعه ، آماده چنین گامی نیستیم. جذابیت بیش از حد عالی است. ما نمی توانیم انتظار داشته باشیم که سیستم های فنی و صنعتی ، سیستم های اجتماعی یا روانشناسی عمیق برنامه ریزی شده خود را یک شبه خنثی کنیم. آنچه برای اکثر ما مؤثر است ایجاد یک واحه کمال - مراسم - به بهترین وجهی است که ما قادر هستیم و سپس اجازه می دهیم تا آن را در سراسر منظره زندگی ما جلب کند ، و به تدریج توجه و زیبایی و قدرت بیشتری را در هر عملی به وجود آورد. برای انجام هر عمل یک مراسم با انجام یک مراسم یک مراسم آغاز می شود.
مراسم از اصول اول
آوردن بخشی از زندگی به مراسم ، بقیه را در طبقه دنیوی یا غیرمتعارف قرار نمی دهد. در اجرای مراسم ، ما قصد داریم که در طول روز یا هفته ما تابش کند. این سنگ بنایی در میان زندگی است خورشید و غرق. بنابراین ، ما فقط نباید چند مکان وحشی ، پناهگاه ها ، یا پارک های ملی را حفظ کنیم ، یا چند مکان را به شرایط بکر بازگردانیم. در عوض ، این مکان ها اقامتی هستند: مثال ها و یادآوری هایی که ممکن است. از آنجا که افرادی مانند راوی مأمور برگزاری چنین مکانهایی هستند ، از ما خواسته می شود که مقداری از آنها و سپس بیشتر و بیشتر آنها را به همه مکان ها برسانیم. وقتی یک لحظه کوچک از مراسم را در زندگی خود برقرار می کنیم ، به ما خواسته می شود که بخشی از آن و سپس بیشتر و بیشتر از آن را به همه لحظه ها برسانیم.
چگونه می توانیم دوباره مراسم را در جامعه ای که تقریباً از آن غایب است ، آغاز کنیم؟ من قبلاً گفتم که این به معنای تقلید یا وارد کردن مراسم فرهنگ های دیگر نیست. لزوماً احیاء مجدد مراسم های خونی شخصی خود نیست ، تلاشی که ضمن جلوگیری از ظهور تصرف فرهنگی ، خطر تصرف فرهنگ شخصی خود را به خطر می اندازد. مراسم هر چند زنده هستند. تلاش برای تقلید یا حفظ آنها صرفاً کارآیی آنها را به ما منتقل می کند.
پس چه گزینه ای باقی مانده است؟ آیا برای ایجاد مراسم خودمان هستیم؟ به طور دقیق ، نه. آنها مراسم کشف می شوند.
در اینجا نحوه عملکرد آن آمده است. شما با یک مراسم احتیاطی شروع می کنید ، شاید هر روز یک شمع روشن کنید و لحظه ای به این فکر کنید که می خواهید امروز باشید. اما چگونه شمع را کاملاً روشن می کنید؟ شاید شما آن را انتخاب کنید و آن را در طول مسابقه کج کنید. کجا مسابقه را قرار می دهید؟ شاید روی یک صفحه کوچک ، کنار آن باشد. شمع را درست درست پایین می ریزید. سپس شاید شما سه بار زنگ بزنید. چه مدت بین حلقه ها؟ عجله داری؟ نه ، شما صبر می کنید تا هر لحظه در سکوت محو شود؟ بله ، اینگونه است که چگونه این کار را انجام دهیم ...
کشف مراسم شما
من نمی گویم این قوانین و رویه ها باید بر مراسم شما حاکم باشد. برای کشف مراسمی ، موضوع "بله ، اینگونه است که چگونه این کار را انجام دهیم، "آن ذهن آگاهی نشان می دهد. با تماشای ، گوش دادن ، تمرکز توجه ، متوجه می شویم که چه کاری انجام دهیم ، چه بگوییم و چگونه شرکت کنیم. فرقی نمی کند که افرادی مانند فوکووکا رابطه صحیح با زمین را بیاموزند.
شمع ممکن است به یک محراب کوچک تبدیل شود و روشنایی آن به یک مراسم طولانی تر مراقبت از آن محراب تبدیل شود. سپس به بیرون تابش می کند. شاید به زودی میز خود را با همان مراقبت ترتیب دهید. و خانه شما و سپس شما همان مراقبت و عمدی را در محل کار ، روابط و غذاهایی که در بدن خود قرار داده اید قرار می دهید.
با گذشت زمان ، این مراسم به یک نقطه لنگر برای تغییر واقعیتی که در آن ساکن هستید تبدیل می شود. ممکن است متوجه شوید که زندگی خود را حول هدف مراسم برگزار می کند. ممکن است همزمانی را تجربه کنید که به نظر می رسد تأیید می کند که در واقع ، یک هوش بزرگتر در اینجا کار می کند.
هرچه این اتفاق می افتد ، این احساس متورم می شود که موجودات بی شمار ما را در اینجا همراهی می کنند. این مراسم ، که فقط در صورت تماشای موجودات مقدس معنا پیدا می کند ، ما را به واقعیت تجربی که در واقع موجودات مقدس در آن حضور دارند ، جلب می کند. هرچه حضور آنها بیشتر باشد ، دعوت به انجام کارهای بیشتر ، در حقیقت هر عمل ، مراسمی که با دقت و صداقت انجام می شود ، عمیق تر است. زندگی پس از آن چه خواهد بود؟ آن زمان جهان چه خواهد بود؟
توجه کامل و صداقت در شرایط مختلف اشکال مختلفی به خود می گیرد. در یک مراسم به معنای چیزی متفاوت از آنچه در یک بازی ، مکالمه یا شام پخت و پز است انجام می شود. در یک شرایط ممکن است نیاز به دقت و نظم داشته باشد. در دیگری ، خودانگیختگی ، جسورانه یا بداهه نوازی مراسم برای هر عمل و کلمه ای متناسب با آنچه که واقعاً است ، چه کسی می خواهد باشد و چه دنیایی که فرد می خواهد زندگی کند ، تنظیم می کند.
مراسم ارائه یک نگاه اجمالی از یک مقصد مقدس ، مقصد:
هر عمل یک مراسم.
هر کلمه ای یک دعا.
هر پیاده روی یک زیارت.
هر مکان حرم است.
یک زیارتگاه ما را به مقدساتی متصل می کند که از هر حرم فراتر می رود و هر حرم را شامل می شود. یک مراسم می تواند مکانی را به حرم تبدیل کند و یک واقعیت را به واقعیتی ارائه دهد که همه چیز در آن مقدس است. این پاسگاه واقعیت یا آن داستان جهانی است. به همین ترتیب ، یک قطعه زمین شفابخش ، نمایانگر آن دسته از واحه های باقیمانده از نشاط اصلی زمین است ، مانند آمازون ، کنگو ، و پراکندگی صخره های مرجانی دست نخورده ، مرداب های حرا و غیره.
ما با ناامیدی به برنامه دولت جدید برزیل برای غارت آمازون نگاه می کنیم و تعجب می کنیم که برای نجات آن چه کاری می توانیم انجام دهیم. اقدامات سیاسی و اقتصادی مطمئناً برای انجام این کار ضروری است ، اما ما می توانیم همزمان در عمق دیگری نیز فعالیت کنیم. هر مکان تصفیه زمین نیز آمازون را تغذیه می کند و ما را به جهانی نزدیک تر می کند که در آن دست نخورده باقی بماند. و با تقویت روابط خود در چنین مکانهایی ، ما از قدرتهای ناآگاهانه می خواهیم تا قاطعیت خود را تقویت کنند و اتحادهای خود را هماهنگ کنند.
موجوداتی که ما از واقعیت خود خارج کرده ایم ، موجوداتی که در ادراک ما از موجودات کوچک شده اند ، آنها هنوز در انتظار ما هستند. حتی با وجود تمام ناباوری های ارثی من (بدبین درونی من ، تحصیل کرده در علم ، ریاضیات و فلسفه تحلیلی ، حداقل به اندازه شما سختگیر است) ، اگر به خودم اجازه دهم چند لحظه آرام و مراقب باشم ، می توانم آن موجودات را جمع کنم. هرچند امیدوار ، آنها به توجه توجه نزدیک می شوند.
آیا می توانید آنها را احساس کنید؟ در میان شک ، شاید و بدون تفکر آرزو ، می توانید آنها را احساس کنید؟ این همان احساس حضور در یک جنگل است و ناگهان متوجه می شوید که انگار برای اولین بار است: جنگل زنده است. خورشید در حال تماشای من است. و من تنها نیستم.
چاپ شده از وبلاگ چارلز آیزنشتاین، با اجازه.
کتاب توسط این نویسنده
دنیای زیبا تر ما قلب های ما را می دانیم که ممکن است
توسط چارلز آیزنشتاین
در یک زمان بحران اجتماعی و زیست محیطی، ما چه می توانیم به عنوان افراد انجام دهیم تا جای جهان بهتر شود؟ این کتاب الهام بخش و فکری به عنوان یک پادزهر قدرتمند برای بدبینی، سرخوردگی، فلج و غرق شدن بسیاری از ما احساس می کند، جایگزین آن با یادآوری زمینی از آنچه که درست است: همه ما متصل است، و انتخاب های کوچک ما، شخصی تحمل قدرت تحول نامرئی با به طور کامل در آغوش گرفتن و تمرین این اصل وابستگی - interbeing نامیده می شود - ما عوامل مؤثرتر تغییر می یابیم و نفوذ قویتری در جهان ایجاد می کنیم.
اینجا را کلیک کنید برای اطلاعات بیشتر و / یا سفارش این کتاب و / یا نسخه Kindle را دانلود کنید.
درباره نویسنده
چارلز آیزنشتاین سخنران و نویسنده است که متمرکز بر موضوعات تمدن، آگاهی، پول و تکامل فرهنگی انسان است. او فیلم کوتاه ویروسی و مقالات آنلاین او را به عنوان یک فیلسوف اجتماعی ژنرانی و فکری ضد فرهنگی تاسیس کرده است. چارلز از دانشگاه ییل در 1989 با مدرک ریاضی و فلسفه فارغ التحصیل شد و ده سال بعد به عنوان مترجم چینی و انگلیسی گذشت. او نویسنده چندین کتاب است، از جمله اقتصاد مقدس و صعود بشریت. مشاهده وب سایت خود را در charleseisenstein.net
خواندن مقالات بیشتر از چارلز آیزنشتاین. او را ببینید صفحه نویسنده.
فیلم با چارلز: چرا من به یک منظره زندگی سیاره اعتقاد دارم
{vembed Y = S3ZzLyBRZWo}
