پاپ با افزایش وضعیت حیوانات به مثال فرانسیس آسسی نگاه می کند و به چشم انداز فاجعه زیست محیطی پیش می رود. فلیکر / انریکه لوپز-تامایئو بایوسا، CC BYفقط در پایان روایتی اخیر پاپ فرانسیس، Laudato Si، ما آنچه را که شاید مهمترین بیانیه تئولوژیک آن در مورد جهان ایجاد شده است پیدا کنیم. برای #243، فرانسیس، ایده نجات را، نه تنها از بشریت، بلکه از تمام موجودات، را نیز پشتیبانی می کند. او می نویسد:

زندگی ابدی یک تجربه مشترک از هیبت است که در آن هر موجودی، به طرز شگفت انگیزی تغییر شکل داده شده، جایگاه قانونی خود را به دست خواهد آورد و چیزی برای دادن آن مردان و زنان ضعیف که برای یک بار و برای همه آزاد شده اند، خواهد داشت.

فرانسیس در یکی از موجودات این زمین، در رسالۀ نهایی خود نتیجه نمی گیرد، "در نظر شما فراموش شده است".

فرانسیس در پیشنهاد بازسازی نهایی تمام موجودات، وزن سنت فلسفی و الهیات غرب را از بین می برد. به طور کلی، این در کنار کسانی است که با تاکید بر تمایز کیفی رادیکال بین قلمروهای انسانی و حیوانات، انسجام جاودان حیوانات را رد می کند. ارسطو, سنت توماس آکوئیناس و سنت آگوستین حاکم بر حیوانات دارای روح عقلانی است.

سنت کاتولیک انسان را به عنوان منحصر به فرد در داشتن روح جاودانه ایجاد شده در زمان مفهوم - و یا نزدیک به آن است.

از تصمیم به طبیعت برای مراقبت از آن

این سنت فلسفی منحصر به فرد انسان توسط یک الهیات تقویت شده است که برتری انسان بر حیوانی را که در زمان خلقت بوجود آمده است، زمانی که خدا اعطا شده به بشریت بر هر موجود زنده روی زمین. این حاکمیت اغلب به عنوان اعطای حق مردم به انجام خلقت هرچیزی که دوست داشتند، به جای اینکه مسئولیت الهی را برای مراقبت از آن انجام دهد، خوانده می شد.

این دیدگاه در قرن 17 توسط فیلسوف فرانسوی رنه دکارت تقویت شد دیدگاه طبیعت به عنوان "مرده" این حیوانات را به وضعیتی بیش از ماشین هایی که تنها ماده مرده بودند و بر خلاف انسان ها، از بدن فانی و یک روح جاودانه نبودند.

با این حال، در همان قرن بود که در حال توسعه عمل نگهداری حیوانات به عنوان حیوانات خانگی، به ویژه در انگلستان، منجر به درک جدیدی از ارتباطات مردم و حیوانات شد. همانطور که پیش از آن سخت تر بود که به شادی در بهشت ​​فکر می کردم بدون امکان پیوستن به دوستان و خانواده اش، بنابراین تبدیل شدن به مشکالت بیشتری در درک اینکه چگونه شادی در بهشت ​​می تواند در غیاب حیوانات که دوست داشت و خیلی دوست داشتم

در قرن 19، همانطور که در 17th، اعتقاد به خداوند عادل و دوست داشتنی با اعتقاد بر این بود که اکثریت عظیمی از انسان ها به ابدیت عذاب در جهنم اعطا می شود. اما در این زندگی واقعی، رنج حیوانات بی گناه نیز مورد اعتماد بودن به خدا قرار گرفت. آنها ظاهرا جبران خسارات جاری خود را در یک آینده جبران نکردند.

کاهش اعتقاد به جاودانگی طبیعی روح انسانی در قرن 19، همچنین به جاودانگی را برای کسانی که تا آن زمان هرگز تصور نمی شد روح داشته باشند، خدمت می کردند. به طرز وحشیانه ای، گزارش حسابداری تکامل از داروین به مشکل جوامع حیوانی تشدید کرد. به خاطر اینکه انسانها از حیوانات تکامل یافته بودند، یا همه ما جاودانگی داشتیم یا هیچکدام از ما ندیده بودیم.

برای کسانی که هنوز به وجود "روح" (و بیشترین آن) اعتقاد داشت، الهیات، علم و احساسات در حال حاضر به نفع حیوانات است.

همه اینها در قرن نوزدهم میلادی، نویسنده ی علوم طبیعی و علمی محبوب، J. G Wood گرد آمدند. در او انسان و جانور: اینجا و آخرت، او تصمیم گرفت تا تفاوت بین انسان و حیوان را به طوری که ادعا کند که هر دو کتاب مقدس و دلیل به وجود آنها ادامه می یابد. او ادعا کرد برای حیوانات "یک زندگی آینده است که در آن آنها می توانند برای رنج هایی که بسیاری از آنها باید در این دنیا انجام دهند، جبران شود". او این کار را با قاطعانه با دیدگاه مکانیکی طبیعت شکست.

من این کار را عمدتا به این دلیل انجام می دهم که کاملا مطمئن هستم که بیشتر جنایت هایی که بر روی حیوانات مرتکب شده اند به علت عادت داشتن آنها به عنوان ماشین های مجانی، بدون حساسیت، بدون دلیل و بدون توانایی برای آینده است.

ادن در پایان تاریخ به پایان رسید

همه اینها ما را به پاپ فرانسیس می راند. او در بیانیه خود نیز اعلام می کند که سلطه انسانی بر طبیعت، مسئولیت الهیات تعیین شده برای مراقبت از جهان را بر عهده می گیرد و نه به مردم اجازه می دهد تا به خلقی که دوست دارند انجام دهند. و او قاطعانه با هر گونه دیدگاه مکانیکی از طبیعت شکسته می شود. هر موجودی "چیزی از خدا بازتاب می کند".

به عنوان یک نتیجه، فرانسیس می نویسد، انسان ها باید پرورش دهند:

... این برادری شریف با تمام آفرینشی که Saint Francis of Assisi آنقدر پر از ظرافت بود.

فراتر از آن این است که فرانسیس تأیید نظر مردمی غربی را که از اواسط قرن 19 آغاز می شود، تأیید کند که حیوانات مرحوم ما اکنون در بهشت ​​در انتظار ما هستند یا در نهایت به ما می پیوندند. در عوض، او باید به عنوان بقای تمام موجودات بلافاصله پس از مرگ اعلام شود و به عنوان بازسازی نهایی تمام موجودات در پایان تاریخ، خوانده شود.

این یکی از جنبه های سنت افلاطونی عظمت الهی (فراوانی) است که در آن همه موجودات سهم دارند. این نیز بخشی از یک سنت مسیحی است که می بیند چه چیزی از پایان جهان از نظر ادن بازسازی شده است، از بازگشت به آن حالت خالص و بی گناهی در باغ (بهشت) که در آغاز جهان غالب بود.

این یک موضوع است که از طریق سنت آگوستین به آغاز مسیحیت می رسد. این یک بهشت ​​است که در آن حیوانات یک خانه را پیدا خواهند کرد، همانطور که در بهشت ​​اصلی - a محل جایی که "گرگ و بره باید با هم غذا بخورند، شیر باید کاه مانند گوشت گاو را بخورد"، جایی که درد و غم و اندوه بیشتر نیست.

این زمانی است که این زمین بیشتر نخواهد شد. این نیز زمانی است که، همانگونه که فرانسیس در لغت خود کاملا واضح می کند، انتظار می رود که به زودی، و نه بعدا، به خصوص اگر ما اقدامات زیست محیطی ما را با هم انجام دهید.

درباره نویسنده

فیلیپ آلموند عضو پژوهشی استاد در تاریخ اندیشه دینی در دانشگاه کوئینزلند است. او مورخ علمی مذهبی است که بیش از چهل سال درگیر مطالعه دین بوده است. او این کار را انجام داده است، نه به عنوان یک معتقد در هر دین، بلکه به عنوان یک عرفان که در عین حال متعهد به باور است که درک دین و مذاهب برای درک ما از گذشته و حال بسیار مهم است. آخرین کتاب او "شیطان: بیوگرافی جدید" (لندن و ایتکا: IB Tauris و انتشارات دانشگاه کورنل، 2014) است.

این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شد گفتگو. دفعات بازدید: مقاله.