آدام نام حیوانات. اعتبارات اچینگ: خوش آمدید. (cc 4.0)

در دهه 1990 بسیاری از سوارکارانی که با آنها روبرو شدم معتقد بودند که حیوانات از فکر و احساس عاجز هستند. یکی از مربیانم به من گفت: "این همه غریزه است." برخی از دامداران محلی اصرار داشتند که ، برخلاف سگ ها ، اسب ها آنقدر هوشمند نبودند که بتوانند نام خود را تشخیص دهند.

حتی زمانی که یک اسب خال خال، یک چهارم، Appaloosa یا عربی دارای یک نام ثبت شده بود، آن را یک راه مناسب برای پیوند سهام ارزشمند پرورش به اجداد خود در نظر گرفته شد بر روی کاغذ. اگر یک گاوچران در یکی از این عملیات ها می خواست که کسی چند قلاده را در چراگاه عقب بگیرد ، آنها را از طریق رنگ یا مارک گذاری متمایز می کند ، و جمله ای مانند این را می گوید: "هی ، برو سیاه مایل به قرمز ، و آن شاه بلوط با دو جوراب سفید. "

در طول سالها، من تعدادی از اسب های گاو ثبت نام که تا به حال هرگز اسامی داده شده است من این تمرین را یک بار سؤال کردم، به سادگی با اشاره به اینکه در آن هنگام که من او را صدا زدم، جادوگرم آمد، و دو روستای روستای غرق شده نگاه یکدیگر را نگاه کردند، چشم هایشان را چرخاندند، سرش را تکان دادند و عصبانی شدند. "شما او را تغذیه می کنید، آیا نه؟" یکی پرسید. من خوندم "این نام او برای شما کار نمی کند؛ این شکم اوست، "او پاسخ داد.

وقتی اشاره کردم که به اسب معمولاً دستورات صوتی مانند "راه رفتن" ، "تروت" و "احمق" آموخته می شود ، دیگری اظهار داشت که این "شرطی سازی" است. اسب ها ، این مردان اصرار داشتند ، هوشی کافی برای داشتن هویت واقعی ندارند و بنابراین نام بردن از آنها زائد بود ، کاری که سواران برای سرگرمی خود انجام دادند.

با آنها تماس بگیرید

از آن زمان ، محبوبیت جنبش طبیعی سوارکاری بیش از چند ذهن گاوچران تغییر کرده است. پزشکان مشهور و مشهور ، استتسون ، با معرفی تکنیک های آموزشی که تناسب روحی و روانی اسب و سوار را در نظر می گیرند ، به کشور سفر می کنند. اما این ایده که ممکن است یک حیوان وحشی به یک نام پاسخ دهد ، هنوز در بسیاری از محافل قابل بحث است.

حتی جو و Leslye Hutto، نویسندگان دست زدن به وحشی، كه از مخفي كردن غذاي دستي به موش صحرايي پاك (كه به آن جنگل هاي چوبي نيز گفته مي شود) ناميده مي شد ، مطمئن نبودند كه آهوهاي قاطر مي توانند نام آنها را تشخيص دهند ، بويژه پس از آنكه در همان سال اول از مزرعه براي چراي تابستان ترك كردند. با این حال ، در سپتامبر بعد ، هوتوها خوشحال شدند که گوزن نه تنها دوستان دو پا خود را به یاد می آورد ، در نتیجه بچه های جدید با سرعت بیشتری به زوج اعتماد کردند.

همانطور که مشخص شد خانم رایم (Ray-Mee) به احتمال زیاد با پایان غم انگیز ملاقات کرد، هر کاری که به اموال برمی خورد، موجب جشن گرفتن بود. هنگامی که Notcha (به نام "یک قطعه مجزا از گوش چپش گرفته شد") وارد شد، Huttos هیجان زده شد و رها شد. با این حال، او نیز همراه با برخی از همراهان جدید سفر کرد. همانطور که این گوزن های بسیار شاداب تر دیدند جو ایستاده در حیاط، آنها ترس تبدیل شده و شروع به حرکت به سمت کوه ها. همانطور که جو توضیح داد:

لزلی از پشت شیشه فریاد زد: "اسمش را بگو! سریع با صدای بلند تماس گرفتم ، "Notcha!" سپس تکرار کردم ، "Notcha!" با حیرت مطلق ما ، نوتچا ایستاد و برگشت ، لحظه ای خیره شد و سپس ، گوزن های دیگر را رها کرد ، بله ، دوید - با یک گالوپ مستقیم به من دوید. ما از این مکاشفه متعجب شدیم که او نه تنها صدای من را شناخت و دقیقاً می دانست که من پس از شش ماه چه کسی هستم ، بلکه حتی شگفت انگیزتر ، نام او را شناخت!

به دنبال نمونه Notcha ، گوزن دیگر به زودی برای چند دقیقه سلام و احوال پرسی که شامل چند کلوچه اسب بود ، به ما پیوست. من حیرت زده به خانه برگشتم. چرا یک گوزن وحشی این توانایی را دارد که به آسانی ارتباط شفاهی برخی از نام هایی را که در سال گذشته به او اختصاص داده شده بود تشخیص دهد و حفظ کند؟

من شروع به تعجب کردم که چگونه این نوع خاص شناسایی می تواند در گنجینه ی گنجینه ی فرصت های اجتماعی گنجانده شود - و چرا. در آن لحظه شروع کردم که سؤالی را مطرح می کنم که هنوز به من تعارف می کند: "من در اینجا با چه کسی برخورد می کنم و چه چیزی هستند احتمالات؟"

فرایند پیوند

حتی در حال حاضر ، قبایل چوپان نام حیوانات خود را بسیار بیشتر از کشاورزان کم تحرک می دانند. اما این حکایت غیر منتظره از هوتوها حاکی از آن است که نامگذاری ممکن است بخشی مهم از روند پیوند باستان باشد که به گیاهخواران و انسانها اجازه می دهد به یکدیگر اعتماد کنند ، با هم حرکت کنند و در نهایت با هم زندگی کنند.

حتی اگر حیوانات ظرفیت صوتی برای نامگذاری ما ندارند ، به نظر می رسد وقتی آنها را نام می بریم قدر آنها را می دانند. شاید در عمل نامگذاری ، انسان ها برای شناخت ویژگی ها و پتانسیل های منحصر به فرد و تک تک افراد ، شک و تردید ، عینیت بخشی و خود جذب انسانی را از بین ببرند.

در سال 1982 ، هنگامی که دانشمندان جریان اصلی اصرار داشتند که حیوانات موجوداتی غیر هوشمند ، کاملاً غریزی هستند ، فیلسوف ویکی هیرن برای به چالش کشیدن این دیدگاه مکانیکی ، انواع انحرافات فکری را پشت سر گذاشت. کتاب او ، وظیفه آدم: تماس با حیوانات به نام، به خصوص در پی اعلامیه کمبریج درباره آگاهی، احساس می کند. اما زمانی که بری تانکرزلی، بنیانگذار عملیات پرورش توکسون محترم المارع Arabians، به من این کتاب را در اواسط 1990 معرفی کرد، عملا به زانو افتادم و اشک دل شکسته را لرزیدم.

هیرن ارجاعات انسان شناختی ، تاریخی و مذهبی را با تجربیات خود به عنوان مربی سگ و اسب آمیخته است. او استدلال می کند که در حالی که ما از طریق روند تمدن تخصص فن آوری کسب کردیم ، اما در فاصله گرفتن از موجودات زنده چیز مهمی را از دست دادیم. "تایپوگرافی" ، کلمه ای که وی برای توصیف گرایش بشریت به تعمیم و طبقه بندی استفاده می کند ، "ایجاد شکاف های بیشتر بین ما و حیوانات می شود ، زیرا ما توانسته ایم به آنها برچسب بزنیم ، بدون اینکه هرگز آنها را با نام صدا کنیم."

شخصیت شخصی یا شخصیت انسان؟

در طول قرن ها ، این عمل را به سایر انسان ها نیز تعمیم داده ایم. همکار من جولی لینچ به من گفت: "من اینقدر شخصیت زدایی از افراد را در سازمان ها دیده ام ، حتی در حدی که کسی با وظیفه شغلی خود در مقابل نام او نامیده می شود. من با بانکی کار کردم که فقط سی تا چهل کارمند داشتند و مدیرعامل نام همه را نمی دانست - نه به این دلیل که نمی توانست این تعداد اسم را به خاطر بسپارد ، بلکه به این دلیل برای او مهم نبود. کارمندان می دانستند که این موضوع برای او مهم نیست. و حدس بزنید: نرخ گردش مالی شرکت برای یک کارفرمای شهر کوچک که یافتن شغل به راحتی امکان پذیر نبود ، بسیار زیاد بود. "

مواردی که تصحیح این رفتار غیرانسانی کننده تلقی می شود ، هنگامی فهمیده می شوند که فراخوانی حیوان با نام برای ایجاد روابط کار موثر با دوستان چهار پا مهم است. برخلاف گاوچرانهایی که قبلاً به آنها اشاره کردم ، هیرن اصرار دارد که "آموزش اسب منطقی ایجاد می کند که نه تنها استفاده از نام تماس ... بلکه همچنین ساختن نام به یک اسم واقعی و نه برچسب یک قطعه را می طلبد. از اموال ، همان چیزی است که نام بیشتر اسبهای مسابقه است. " همانطور که از عنوان کتابش پیداست ، او معتقد است که "در اعماق انسان انگیزه ای برای انجام وظیفه آدم ، نام بردن از حیوانات و افراد نیز وجود دارد." وی تأکید می کند که ما باید این سبک هنری باستان را با انتخاب "نامهایی که به روح فضای گسترش می دهند" جدی بگیریم.

هیرن ادعا می کند که نام بردن از همراهان حیوانات ما را به شکل دیگری از هوشیاری پی می برد که بشریت مدرن با حرکت از سنت شفاهی به نوشتن یا سواد آموزی از دست داد. وی گزارش داد که "انسان شناسی زبانی" به مواردی در مورد افراد بی سواد پی برده است که نشان می دهد آنها به جای تأکید زیاد فرهنگ فعلی ما بر "نام به عنوان برچسب" ، از "نام هایی که واقعاً صدا می زنند ، زبانی کاملاً دعوت کننده است" استفاده کرده اند. نویسنده از سخنرانی خود با یک انسان شناس شرکت کرده است که مجذوب دیدگاه های "شگفت آور" شده است که برخی "زبان های بی سواد" نشان می دهد:

یکی از داستانهای او درباره یک زبان شناس مشتاق در گوشه ای از نظر فرهنگی دور افتاده بود که می خواست شکل نامی "گاو" را از زبان دهقان از دهقان استخراج کند.

این زبان شناس با ناامیدی روبرو شد. هنگامی که او پرسید ، "شما به حیوان چه می گویی؟" با اشاره به گاو دهقان ، وی به جای اسم اصلی "گاو" ، خواننده "Bossie" شد. وقتی او دوباره تلاش کرد ، پرسید ، "خوب ، شما به حیوان همسایه خود چه می گویید که غر می زند و شیر می دهد؟" دهقان پاسخ داد ، "چرا باید به حیوان همسایه خود تماس بگیرم؟"

در نهایت، هیرن می نویسد، او "در برابر پیشرفت های فرهنگی بحث نمی کند، فقط اشاره می کند که از نظر پارادوکسی این مورد است که برخی از پیشرفت ها نیاز به پیشرفت های دیگری را ایجاد می کنند که ما را به آنچه ابتدای کار می نامیم بازمی گرداند”(کج اضافه شده است). من بیشتر تأکید می کنم که هنگامی که فاتحان اولیه شروع به عینیت بخشیدن ، از بین بردن حیوانات و در نهایت بردگی هر دو انسان می کردند ، تمدن با سواد ما نه تنها قدرت واقعی نامگذاری را از دست داد ، بلکه درک پیشرفته عشایر را از رهبری از طریق رابطه این دانشی بود که مستقیماً از شراکت با حیواناتی که زندگی اجتماعی فعال دارند ، حاصل می شود.

درمان افراد مانند دستگاه؟

رهبران مدرن اغلب درمان می شوند مردم بیشتر به ماشین شبیه است تا موجودات باهوش. از این نظر ، تمدن در جهتی غیرمولد "تکامل" یافته است. احیای دانش دامداران باستان برای تغییر این روند تخریب روحیه بسیار مهم است.

این به ویژه در مطالعه نمونه Huttos روشن می شود. جو و لسلی علمی نبودند عادت a گله از گوزن های قاطر. این زوج با افراد پذیرا که سطح ارتباطی را که با آنها راحت بودند آغاز کردند ، روابط معنی داری برقرار کردند. در نتیجه رفتار محترمانه و بسیار پاسخگو هوتو و همسرش ، آنها به تدریج علاقه و اعتماد یک شبکه گسترده تر از گوزن های قاطر را به دست آوردند.

رهبران بسیار زیادی سعی در کنترل قدرت را دارند گروه از مردم ، اما این فقط با جمعیت های ناتوان کار می کند (افرادی که از طریق ترس و انطباق بدون ذهن ، از هدایای احتمالی خود چشم پوشی می کنند). ایجاد اتحاد با بزرگسالان آزاد ، باهوش و خلاق نیاز به رویکردی متفاوت دارد: پرورش شبکه ای در حال گسترش روابط با افرادی که به دلیل استعدادها ، مهارت ها و شخصیت های منحصر به فردشان شناخته می شوند - و از آنها با ارزش شناخته می شود.

Rayme و Notcha نشان دهنده شروع خوبی از سفر هفت ساله هتس بود که بیش از دوصد نفر را با چهره های قابل تشخیص، نشانه گذاری و شخصیت های متمایز نامگذاری کرد. اگر جو و لسلی چند هزار سال قبل زندگی کرده بودند، ممکن است به خوبی از چگونگی حل و فصل تولید اولیه ذرت برخوردار شوند و در مهاجرت های تابستانی خود به دنبال چوپان گاو گیرنده خود بروند، برداشت سقوط در این فرایند، عنصر انسانی در موقعیت بهتر قرار گرفته است تا از بسیاری از جانوران، زنبورها و دلارهایی که در اثر مهاجرت یا حادثه جان سپردند، محافظت کند.

گسترش افق های ما و همکاری با غریبه ها

در زندگی بسیاری از انسان های قرن بیست و یکم ، یک الگوی باستانی بار دیگر تکرار می شود و توجه را به یک منحنی قبلی در مارپیچ بزرگ تکامل ، یعنی زمانی که افزایش تحرک ، آزادی و کمک متقابل از یک دوره بارور رشد بی تحرک رشد کرد. در طی این چرخه اول ، اوقات فراوانی که با نوآوری های کشاورزی و فن آوری پیش از تاریخ تقویت شده بود ، غذا ، آب ، ایمنی و رفاقت فراهم می کرد. این امر به نوبه خود برخی از افراد را ترغیب می کند تا افق دید خود را گسترش دهند و با غریبه هایی که در اطراف این شهرک ها مدار می چرخند همکاری کنند. غریبه هایی که در حین گرما ، خشکسالی و دیگر شرایط سازش جوی از انتقال به مراتع سبز خجالتی نداشتند.

غریبه هایی مانند نوتچا که اخلاص جاذبه ای را احساس می کردند و با افرادی دوست می شدند که دوستشان پیدا می کردند ، خاص بودن او را تشخیص می دادند و او را به نام صدا می کردند.

© 2016 توسط لیندا کوهانوف. مورد استفاده با اجازه از
کتابخانه دنیای جدید، نواتو، CA. www.newworldlibrary.com

منبع مقاله

پنج نقش یک استاد هدر: یک مدل انقلابی برای رهبری اجتماعی هوشمند
توسط Linda Kohanov.

برای اطلاعات بیشتر اینجا را کلیک کنید و / یا سفارش این کتاب است.

درباره نویسنده

لیندا کوهانوف، نویسنده پرفروشترین Tao Equus، صحبت می کند و می آموزد در سطح بین المللی. او Eponaquest Worldwide را تاسیس کرد تا پتانسیل بهبودی کار با اسب را بیاموزد و برنامه هایی را بر روی همه چیز از جمله هوش هیجانی و اجتماعی، رهبری، کاهش استرس و فرزندپروری به منظور ایجاد انضباط و ذهنیت، ارائه دهد. وب سایت اصلی آن است www.EponaQuest.com.