در ترم تابستان سال تحصیلی، من یک کلاس به نام "شادی" می آموزم. این همیشه با دانش آموزان بسته است، زیرا، مانند بسیاری از افراد، آنها می خواهند راز احساس را به دست آورند.

"چند نفر از شما می خواهید در زندگی خوشحال باشید؟" من می پرسم. هر کس دست خود را بالا می برد همیشه "چند نفر از شما در حال برنامه ریزی برای داشتن فرزند هستند؟" تقریبا هر کس دوباره دست خود را بالا می برد.

سپس من آن را گذاشتم مدرک که داشتن بچه ها باعث می شود اکثر مردم بدبخت تر و حسادت خود را پس از آخرین فرزند از خانه به سطوح سابق خود بازگردند. "چند تا از شما هنوز بچه ها را می خواهید؟" من می گویم. شاید این فقط اشتباه است، اما همان افرادی که می خواستند خوشحال باشند، دست ها را بالا می کشیدند.

دانش آموزان من چیزی را نشان می دهند که آزتک ها قبل از کلمبیایی خوب می دانستند. شما باید برای خوشبختی تلاش نکنید زیرا این چیزی نیست که بخواهید. ما زندگی خود را در سراسر دولت های عاطفی بالا نمی بریم. آنچه که ما می خواهیم، ​​زندگی ارزشمند است و اگر ما برای آن قربانی کنیم، پس خیلی بدتر از «شادی» است.

آزتک ها، که در مدرن امروز مکزیک زندگی می کردند، در "غرب" (مدتي که فیلسوفان آمریكای لاتین با آن مخالفت می كنند) نادیده گرفته می شوند، از این رو نقل قول های من هستند. وقتی کلاس من را تدریس می کنم، تنها چیزی که دانش آموزان در مورد آزتک ها می دانند این است که آنها با قربانی کردن انسان مشغول به کار شدند.

اما قبل از رسیدن مخالفان اسپانیایی، آزتک ها یک فرهنگ غنی فلسفی داشتند، با افرادی که آنها فلاسفه نامیده بودند و همتایان عجیب و غریب خود را "سوفیست ها" می دانستند. ما حجم و حجم تصورات آزتک را که توسط روحانیون مسیحی ثبت شده است، در دست می دهیم. برخی از کارهای فلسفی در قالب شعری هستند، بعضی از آنها بعنوان مجموعه ای از احکام و بعضی حتی در قالب گفتگو ارائه می شوند.

این نکات، مقایسهای با فیلسوفان قدیمی عصر سنتی یونان، به ویژه افلاطون و ارسطو را دعوت می کند. این مردان استدلال می کنند که خوشبختی به طور طبیعی می آید وقتی که ما کیفیت هایی مانند نظم و انضباط و یا شجاعت را پرورش می دهیم. البته چیزهای مختلف باعث خوشحالی افراد مختلف می شوند. اما ارسطو معتقد بود که جهانشمول «دلیل» کلیدی برای تعریف یک هدف است شادی، هنگامی که آن را توسط فضایل شخصیت ما پشتیبانی شد.

آزتک ها مانند یونانی ها علاقه مند بودند چگونه زندگی خوبی داشته باشند. اما برخلاف ارسطو، با توانایی انسان برای تفکر شروع نشد. در عوض، به شرایط ما بر روی زمین نگاه کردیم. آزتک ها گفتند: "زمین لغزنده و صاف است" که به عنوان یک عرف معاصر مانند «تمام تخم مرغهای خود را در یک سبد قرار داده» برای آنها شبیه به آنهاست.

آنچه آنها به این معناست، این است که زمین جایی است که انسانها به خطا مبتلا هستند، درحالی که برنامه های ما احتمالا شکست می خورد و دوستی ها اغلب به خیانت می پردازند. چیزهای خوب فقط با چیزی غیرمجاز همراه می شوند. "زمین جای خوبی نیست. این محل شادی نیست، جایگاه رضایتبخش است، "یک مادر به دخترش توصیه می کند، در رکورد مکالمه ای که تا امروز باقی مانده است." "به جای آن گفته شده است که محل شادی، خستگی، شادی و درد است."

بالاتر از همه، و علیرغم مخلوقات ناب محمدی، زمین، جایی است که تمام اعمال و اعمال ما تنها یک موجود سریع و سریع است. Nezahualcoyotl، فیلسوف و حاکم شهر Texcoco، در اثر فلسفه شعری تحت عنوان "دوستان من، ایستادن!" نوشت:

دوستان من، ایستادن!
شاهزادگان فقیر شده اند
من Nezahualcoyotl هستم
من یک خواننده هستم، سر ماکاو.
درک گل های خود و طرفداران خود را.
با آنها بیرون رفتن به رقص!
تو فرزند من هستی
شما Yoyontzin [daffodil] هستید.
شکلات خود را بیاورید
گل درخت کاکائو
ممکن است همه اینها را بخورید
رقص،
این آهنگ را انجام دهید
اینجا خانه ما نیست
نه اینجا زندگی میکنیم
شما همچنین باید برود

شباهت قابل توجهی بین این شخصیت و عبارت در 1 Corinthians وجود دارد 15: 32: "اجازه دهید ما بخوریم و بخوریم، برای فردا ما می میریم".

آیا این همه صدای ضعیف است؟ شاید. اما بسیاری از ما می توانیم برخی از حقایق ناخوشایند را تشخیص دهیم. آنچه که فیلسوفان آزتک واقعا میخواستند بدانند این بود: چطور باید زندگی کرد، با توجه به این که درد و تندرستی ویژگیهای اجتناب ناپذیری از وضعیت ما است؟

پاسخ این است که ما باید تلاش کنیم که یک زندگی ریشه دار یا ارزشمند داشته باشیم. کلمه آزتک ها استفاده می شود neltiliztli این به معنی "ریشه کنی"، بلکه "حقیقت" و "خیر" است. آنها معتقد بودند که زندگی واقعی خوب بود، بالاترین انسان ها می توانستند در اقدامات عمدی خود هدف بگیرند.

این با دیدگاه همتایان کلاسیک "غربی" تازگی دارد، اما در دو جهت دیگر متفاوت است. اولا آزتک ها تصور می کردند که این نوع زندگی به شادی نمی انجامد، مگر اینکه شانس داشته باشد. دوم، زندگی ریشه دار باید در چهار سطح جداگانه، روش متداول تر نسبت به یونانی ها به دست آید.

سطح اول مربوط به شخصیت است. اساسا ریشه داری با بدن فرد آغاز می شود - چیزی که اغلب در سنت اروپایی نادیده گرفته می شود و به دلیل ذهن و ذهن متمرکز است. آزتک ها خود را در بدن با یک رژیم تمرین روزانه متمرکز کرده اند، تا حدودی مانند یوگا (ما مجسمه هایی از موقعیت های مختلف را بهبود داده اید، برخی از آنها شگفت آور شبیه یوگا است مانند موقعیت لوتوس).

بعد، ما باید در روان ما ریشه داشته باشیم. هدف این بود که یک نوع توازن میان قلبمان، قلب ما و چهره ما، محل قضاوت برقرار کنیم. ویژگی های فضیلت شخصیت این تعادل را ممکن ساخته است.

در سطح سوم، یک نقش اجتماعی در روابط اجتماعی یافت شد. این انتظارات اجتماعی ما را به یکدیگر متصل می کند و جامعه را برای عملکرد فعال می کند. هنگامی که شما در مورد آن فکر می کنید، بیشتر تعهدات نتیجه این نقش ها هستند. امروز ما سعی می کنیم مکانیک خوب، وکلا، کارآفرینان، فعالان سیاسی، پدران، مادران و غیره باشد. برای آزتک ها، چنین نقش هایی به یک تقویم جشنواره ها متصل شده اند، با سایه هایی از انکار و بیش از حد مشابه به قربانگاه و Mardi Gras. این آیین ها یك نوع آموزش اخلاقی، آموزش و یا عادت كردن مردم به فضیلات مورد نیاز برای هدایت زندگی ریشه دار بود.

در نهایت، یک نفر باید دنبال ریشه در تئوتل، الهی و تک وجود موجود. آزتک ها معتقد بودند که «خدا» به سادگی طبیعت بود، نهادی از هر دو جنس که حضور آنها در اشکال مختلف مشهود بود. ریشه در تئوتل بیشتر از طریق سه سطح بالا به طور مؤثر به دست آمد. اما چند فعالیت انتخابی، مانند ترکیب شعر فلسفی، ارتباط مستقیمی برقرار کرد.

زندگی به این طریق رهبری بدن، ذهن، هدف اجتماعی و تعجب در طبیعت را هماهنگ می کند. چنین حیاتی برای آزتک ها، نوعی رقص دقیق بود، که از زمین های خائنانه زمین لغزنده محسوب می شد و لذت آن کمی بیشتر از یک ویژگی اتفاقی بود.

این دیدگاه به تدریج به یك ایده ی یك یك خوشبخت یونانی ها كمك می كند، در حالی كه دلیل و لذت بردن از بهترین عملكرد زندگی ما در صحنه ی جهانی است. فلسفه آزتک ما را تشویق می کند که این حکمت "غربی" درباره ی زندگی خوب را دریافت کند - و به طور جدی درک مفهوم متعفن را درک می کنیم که انجام ارزش چیزی بیشتر از لذت بردن از آن است.

درباره نویسنده

سباستین پورسل استاد استاد فلسفه در SUNY-Cortland در نیویورک است، جایی که او تاریخ، شرایط اجتماعی، جهانی شدن، مفاهیم عدالت و فلسفه آمریکای لاتین را بررسی می کند.

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.

کتاب های مرتبط

at InnerSelf Market و آمازون