در قرون وسطی انگلستان سحر و جادو یک صنعت خدماتی بود که توسط Rich و Poor به طور یکسان استفاده می شد

در جادوگری قرون وسطی انگلستان یک صنعت خدماتی بود که توسط غنی و فقیر به طور یکسان مورد استفاده قرار گرفت
ورا پتروک از طریق Shutterstock

احتمال این وجود دارد که با شنیدن کلمات "سحر و جادو قرون وسطایی" ، تصویر یک جادوگر به ذهن متبادر شود: کراسهای قدیمی جادوگرفته شده روی گلدان حاوی مواد غیرقابل توصیف مانند چشم نوت. یا ممکن است شما به فکر افرادی بی رحمانه باشید که توسط کشیشان زیاد تحت پیگرد قانونی قرار گرفته اند. اما این تصویر نادرست است.

برای شروع ، ترس از جادوگری - فروش روح شخصی به شیاطین برای صدمه زدن به دیگران - بیشتر از پدیده های مدرن ابتدایی بود تا یک قرون وسطایی ، و فقط شروع به دست گرفتن در اروپا در انتهای دم قرن 15th. این دیدگاه همچنین از دید سایر شیوه های جادویی در انگلیس پیشامدرن ابر می بارد.

جادوگری یک پدیده جهانی است. هر جامعه ای در هر سنی برخی از سیستمهای اعتقادی را انجام داده است و در هر جامعه کسانی وجود داشته اند که ادعای توانایی مهار یا دستکاری در قدرت های ماوراء طبیعی پشت آن را دارند. حتی امروز ، جادو به طور ظریف زندگی ما را تحت الشعاع خود قرار می دهد - بعضی از ما جذابیت هایی داریم که برای امتحان یا مصاحبه می پوشیم و برخی دیگر گره در سحر و جادو های تنها برای جلوگیری از بدشانسی. ایسلند دارای یک نجوا وفادار دولت شناخته شده، که ادعای توانایی دیدن ، صحبت کردن ، و مذاکره با موجودات ماورایی را دارد که هنوز هم اعتقاد دارند در منظره ایسلند زندگی می کنند.

در حالی که امروز ممکن است ما این را به عنوان یک تخیل بیش از حد یا چیزهای خیالی بنویسیم ، در دوره قرون وسطایی جادو بسیار مورد قبول واقع شد. یک طلسم یا جذابیت می تواند زندگی یک فرد را تغییر دهد: گاهی اوقات بدتر ، مانند فحش ها - اما به همان اندازه ، اگر نه بیشتر اوقات ، برای بهتر.

از سحر و جادو گرفته تا شگفت آور دنیائی ، سحر و جادو قادر به انجام طیف وسیعی از کارها بود. در پایان دنیوی ، طلسم های جادویی از بسیاری جهات چیزی بیشتر از ابزار نبودند. از آنها برای یافتن اشیای گمشده ، الهام بخشیدن به عشق ، پیش بینی آینده ، التیام بیماریها و کشف گنج های مدفون استفاده شد. در این روش ، جادو راه حل هایی برای مشکلات روزمره ، به ویژه مشکلاتی که نمی توان با روش های دیگر حل کرد ، ارائه می داد.

در قرون وسطی انگلستان سحر و جادو یک صنعت خدماتی بود که توسط Rich و Poor به طور یکسان استفاده می شد
دو ، رنج و دردسر. شایث از طریق Shutterstock.

جرم احتجاج

ممکن است این همه دور از ذهن به نظر برسد: جادوگری مخالف قانون بود - و مطمئناً اکثر مردم نه تحمل می کردند و نه به آن اعتقاد داشتند؟ جواب در هر دو مورد جواب مثبت است. سحر و جادو تا زمان جنایات سکولار تبدیل نشده بود در برابر جادوگری و مجادلات عمل کنید در 1542. قبل از آن فقط به عنوان یک تخلف اخلاقی شمرده می شد و توسط کلیسا تحت کنترل قرار می گرفت. و ، مگر اینکه از جادوگری برای ایجاد صدمه استفاده شود - به عنوان مثال ، اقدام به قتل (به تصویر زیر مراجعه کنید) - کلیسا مخصوصاً مورد توجه قرار نگرفت. غالباً با نوعی خرافات رفتار می شد. از آنجایی که کلیسا صلاحیت اجرای مجازات های بدنی را نداشت ، معمولاً جادو با جریمه و یا در موارد شدید مجازات عمومی مجازات می شد و در ستون محکوم می شد.

این ممکن است امروز به نظر توتالیتر به نظر برسد ، اما این مجازات ها به مراتب سبک تر از مجازات های دادگاه های سکولار بوده اند ، جایی که اعدام و اعدام گزینه ای حتی برای جرائم جزئی بوده است. بنابراین ، جادو در لیست اولویت های اجرای قانون قرار گرفت ، به این معنی که نسبتاً آزادانه - اگر با درجه احتیاط انجام شود - می توان آن را تمرین کرد.

در میان صدها مورد استفاده جادویی که در سوابق دربار کلیسای انگلیس حفظ شده است ، تعدادی از شهادت وجود دارد که ادعا می کنند جادوها مؤثر بوده است. در 1375 ، شعبده باز جان چستر مباهات كرد كه او برای مردی از "Garlickhithe" (یك مکان نامعلوم - احتمالاً یك خیابان در خارج از لندن) بهبود یافته بود - 15.

در قرون وسطی انگلستان سحر و جادو یک صنعت خدماتی بود که توسط Rich و Poor به طور یکسان استفاده می شد حلقه سحر و جادو ، از یک نسخه خطی قرن 15th. Kieckhefer ، ریچارد (1989). سحر و جادو در قرون وسطی. کمبریج: انتشارات دانشگاه کمبریج.

در ضمن آگنس هانکوک ادعا كرد كه او می تواند با نعمت لباس خود مردم را شفا دهد یا اگر بیمار او كودك بود ، با مشاوره با پری ها (توضیح نمی دهد كه چرا پری ها تمایل بیشتری برای كمك به كودكان دارند). اگرچه دادگاه ها تأیید نکردند - به او دستور داده شد كه طلسم های خود را متوقف كند یا خطر ابتلا به بدعت را اتهام كند ، كه این یک جرم سرمایه بود - شهادت آگنس نشان می دهد كه بیماران وی به طور عادی رضایت داشتند. تا آنجا که می دانیم ، او دوباره در دادگاه حاضر نشد.

سحر و جادو با ثبت اختراع سلطنتی

جوان و پیر ، ثروتمند و فقیر به طور یکسان از جادو استفاده می کردند. به دور از حفظ طبقات پایین ، توسط بعضی از افراد بسیار قدرتمند مأمور شد: گاهی اوقات حتی توسط خانواده سلطنتی. در پرونده توهین از 1390 ، ثبت شده است که دوک ادموند د لانگلی - پسر ادوارد سوم و عموی ریچارد دوم - جادوگری پرداخت برای کمک به او در پیدا کردن برخی ظروف نقره به سرقت رفته.

در همین حال، آلیس پرورز - معشوقه ی ادوارد سوم در اواخر قرن 14th - شایع شد که مبنی بر استخدام جادوگری برای ریختن طلسم های عشق بر شاه ، استخدام شده است. اگرچه آلیس شخصیتی تفرقه آور بود ، استفاده از جادوی عشق - مانند استفاده از آن برای پیدا کردن کالاهای سرقت شده - احتمالاً تعجب آور نبود. النور کبام، دوشس گلوستر ، همچنین یک زن حیله گر معروف را برای انجام جادوی عشق در 1440-41 به کار می برد ، در این حالت ، برای کمک به تصور کودک. استفاده از سحر و جادو ایلانور از دست او نرسید ، اما هنگامی که او متهم شد که از آن برای ترسیم مرگ هنری ششم نیز استفاده کرده است.

جادو از بسیاری جهات فقط بخشی از زندگی روزمره بود: شاید چیزی نباشد که شخص به صراحت اعتراف کند که از آن استفاده کند - از این گذشته ، رسماً غیر اخلاقی تلقی می شود - اما هنوز هم به عنوان یک راز آشکار رفتار می شود. امروز تقریباً مانند مصرف مواد مخدر ، جادو به اندازه کافی رایج بود که مردم بدانند کجا می توانند آن را پیدا کنند ، و استفاده از آن به رغم اینکه اخم شده بود بی صدا تشخیص داده شد.

در مورد افرادی که سحر و جادو می فروخته اند - که اغلب آنها "قوم حیله گراگرچه من "جادوگران خدمات" را ترجیح می دهم - آنها دانش و مهارت خود را به عنوان یک کالا رفتار می کردند. آنها ارزش آن را می دانستند ، انتظارات مشتری خود را می فهمیدند و فضای حاشیه ای را بین تحمل از ضرورت سکونت می کردند و از آنچه می فروختند شرمنده بودند.

با فروپاشی دوره قرون وسطایی ، در اوایل مدرن ، اعتقاد به جادوگری شیطانی رشد کرد و یک خط مستحکم علیه جادوگرایی - هم از طرف دادگاهها و هم در فرهنگ معاصر - گرفته شد. با این حال ، استفاده از آن همچنان گسترده بود ، و همچنان در جامعه زنده مانده است امروز.گفتگو

درباره نویسنده

Tabitha Stanmore، محقق دکتری ، مطالعات اولیه نوین ، گروه تاریخ ، دانشگاه بریستول

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

به دنبال InnerSelf در

فیس بوک، آیکونتوییتر آیکونrss-icon

دریافت آخرین با ایمیل

{emailcloak = خاموش}

بیشترین مطلب خوانده شده