آنچه تمدن غربی به فرهنگ اسلامی می بخشد

آنچه تمدن غربی به فرهنگ اسلامی می بخشد مجسمه سازی علیرضا خوارزمی قرن نهم قرن در خویا ازبکستان. کشف لاتین کار خوارزمی، اعداد 0-9 را معرفی کرد، یکی از راه های بسیاری که فرهنگ های اسلامی به تمدن غربی کمک کرده اند. LBM1948 / Wikimedia Commons, CC BY-SA

جبر، کیمیاگری، آرتیکاک، الکل و زردآلو از کلمات عربی است که در طول جنگهای صلیبی به غرب آمده است.

حتی اساسی ترین آنهاست اعداد هندو عربی (0-9) که عبارات رومی را در همان دوره جایگزین کرد و توانایی ما برای شرکت در علم و تجارت را تغییر داد. این مسئله از طریق کشف لاتین دانشمند ایرانی قرن نهم، خوارزمی (که نام ما الگوریتم کلمه را به ما می دهد).

این بدهی به تمدن اسلامی با ادعای دانشمند سموئل هانتینگتون در کتابش مخالف است برخورد تمدن ها برخی از 25 سال پیش، که اسلام و غرب همیشه به شدت مخالف بودند. در تاریخ 2004، مورخ ریچارد بولیت یک دیدگاه جایگزین پیشنهاد کرد. او مدعی بود تمدن یک گفتگوی و تبادل دائمی است، نه یک پدیده منحصر به فرد غربی.

با این حال، استرالیا و غرب همچنان در تلاش هستند تا به اهداف فرهنگی اسلامی (به زبان عربی، فارسی، عثمانی یا دیگران) به تمدن بپردازند.

در ابتدا برنامه درسی پیشنهاد شده است توسط مرکز رامزی برای تمدن غربیتنها یک متن اسلامی به شمار می رود، مجموعه ای از داستان های اغلب طنز آمیز در مورد جنگ های صلیبی از اشراف سوری 12th. اما فرهنگ اکثریت اسلامی، بسیاری از متون دیگر را تهیه کرده است که ادعای بیشتری برای شکل گیری تمدن دارند.

تأثیرات فلسفی و ادبی

بسیاری از ایده های علمی و کالاهای لوکس از این جهان پس از ضبط صلح آمیز شهر اسپانیا از غرب به غرب منتقل شدند شهر تولدو از حاکمان موروی آن در 1085.

در طول قرن آینده، محققان، اغلب با همکاری یهودیان عربی زبان، از میراث فکری فرهنگ اسلامی که در کتابخانه های تولدو نگهداری می شد، آگاه شدند.

آنچه تمدن غربی به فرهنگ اسلامی می بخشد پرتره ابن سینا (ابن سینا) بر روی یک گلدان نقره ای از موزه در موصل بوال سینا (آوینین)، همدان، غرب ایران. آدم جونز / ویکدیا, CC BY-SA

تمرکز آنها بر اسلام نیست، بلکه فلسفه و علم است که بسیاری از متفکران بزرگ اسلامی درگیر آن شده اند. یکی بود ابن سینا (همچنین به عنوان ابن سینا شناخته می شود)، یک پزشک ایرانی و یک متخصص طب سنتی (یک متفکر بسیار شناخته شده) است که آموزش های عملی پزشکی را با تلفیق فلسفی ایده های کلیدی از افلاطون و ارسطو ترکیب می کند.

دیگری بود ابن رشد (یا Averroes)، یک پزشک و متخصص در اندلس، انتقادی که ابن سینا از ارسطو را تفسیر می کند، بر متکلمان و فیلسوف ایتالیایی تاثیر می گذارد توماس آکوئیناس در شکل دادن به ایده های فلسفی و الهیاتی اش در قرن 13. توماس نیز به یک هموطن ابن رشد، متفکر یهودی مشغول بود موسی مایمونیدس، که راهنمای به ناراحتی از 1230s به عربی به زبان لاتین ترجمه شد.

در حالی که بحث در مورد میزان نوشته دانته ایتالیایی دانته بود در معرض نفوذ اسلامی استبه احتمال زیاد او می دانست کتاب نردبان محمد (ترجمه شده به Castilian، فرانسوی و لاتین)، که توصیف صعود پیامبر به بهشت ​​است. کمدی الهی، با توجه به آنچه که دانته در سفر عجیب و غریب از Inferno به بهشت ​​بود، بود در این سنت پیروی کنید.

دانته احتمالا از سخنرانی سخنرانی کرد Riccoldo da Monte دی مترو کروچه، آمدی دومینیکن که سالهاست که قبل از بازگشت به فلورانس در اطراف 1300 و نوشتن درباره سفرهایش در سرزمین های اسلامی، سالها مطالعه در عربی را در بغداد گذراند. دانته ممکن است تدریس مسلمانان را نقد کند، اما از نفوذ وسیع آن آگاه بود.

آنچه تمدن غربی به فرهنگ اسلامی می بخشد Domenico di Michelino، دانته و کمدی الهی، fresco، 1465. فکر می کنم دانته تحت تأثیر فرهنگ های اسلامی قرار گرفته است. در ویکیانبار موجود

اسلام همچنین تصویری متمایز از روشنگری، فیلسوف خود آموز را به ما داد. این شخصیت ریشه های خود را در یک رمان عربی داشت، حبیب یققان، نوشته شده توسط ابن توفیل، متخصص عرب 12 قرن. داستان داستان این است که چگونه یک کودک ناگهانی در یک جزیره بیابانی رها می شود، تنها به دلیل یک واقعیت واقعیت دارد.

حبیب یققان در آکسفورد با نسخه عربی و لاتین در 1671 منتشر شد و به عنوان سازنده برای کمک به فیلسوفان اروپایی مشتاق از جمله جان لاک و رابرت بویل. ترجمه به زبان انگلیسی در 1708 به عنوان بهبود ذهنی انسان، آن را نیز تحت تاثیر قرار رمان نویس ها، با شروع از دانیل Defoe رابینسون کروزوئه در 1719 منابع روشنگری صرفا در یونان و رم نیستند.

تمدن همیشه در حال تغییر است. تمدني كه بعضي از آن ها را "غربي" ناميده است، همچنان ادامه يافته است، به طور مداوم توسط طيف گسترده اي از نفوذ هاي سياسي، ادبي و فكري كه همه توجه ما را جلب كرده اند، شکل مي گيرد.گفتگو

درباره نویسنده

دائمی موز، مدیر مرکز مطالعات مذهبی، دانشگاه موناش

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

به دنبال InnerSelf در

فیس بوک، آیکونتوییتر آیکونrss-icon

دریافت آخرین با ایمیل

{emailcloak = خاموش}

بیشترین مطلب خوانده شده