محمد یک قهرمان ضد کلنی روشنگری اروپایی بود

تصویر مربوطه

انتشار قرآن و ساختن آن در ترجمه، یک شرکت خطرناک در قرن 16 است که به اشتباه یا مضحک مسیحیان وفادار است. این حداقل، نظر شورای شهر پروتستان در بازل در 1542 بود، زمانی که آنها به طور مختصر چاپگر محلی را برای برنامه ریزی برای انتشار یک نسخه لاتین از کتاب مقدس مسلمان زندانی کردند. نوشتۀ مارتین لوتر، اصلاح طلبان پروتستان، برای نابودی این پروژه مداخله کرد. او نوشت که هیچ راهی بهتر برای مبارزه با ترک وجود ندارد، تا بتواند «دروغ های محمد» را برای همه ببیند.

نشریه ای که در 1543 منتشر شد، قرآن را به روشنفکران اروپایی ارائه کرد، اکثر آنها برای شناخت بهتر و مبارزه با اسلام، آن را مورد مطالعه قرار دادند. با این حال، دیگران از خواندن قرآن برای پرسش از آموزه های مسیحی استفاده می کردند. مایکل سروتوس، متفکر کاتولون و متکلم، چندین استدلال قرآنی را برای استخدام در بخش Anti-Trinitarian خود یافت، Christianismi Restitutio (1553)، که در آن او به نام محمد اصلاح طلبان نامید که به تثلیث خالصانه میپرداختند که متکلمان مسیحی با اختراع مفهوم غلط و غیر منطقی تثلیث فریب خوردهاند. پس از انتشار این ایده های خدشه ای، سروتس توسط Inquisition کاتولیک در وین محکوم شد و سرانجام با کتاب های خود در ژنو کالوین سوزاند.

در طول روشنگری اروپایی، تعدادی از نویسندگان محمد را به صورت مشابهی به عنوان یک قهرمان ضد کلیدی معرفی کرد؛ بعضی، اسلام را به عنوان یک شکل خالص توحیدی که نزدیک داییمس فیلسوف و قرآن به عنوان یک عقل منطقی به خالق بود، دیدند. جورج Sale در 1734 یک ترجمه انگلیسی جدید منتشر کرد. در مقدمه خود او تاریخ اولیه اسلام را ردیابی کرد و پیامبر را به عنوان یک اصلاح طلبان ضد داوری، که اصلاحات مسیحیان اولیه - فرقه مقدسات، احکام مقدس را تبعید کرده بود، اخراج کرد و قدرت یک روحانی فاسد و مضطرب.

ترجمه ترجمه قرآن کریم در انگلستان به طور گسترده ای خوانده شد و قدردانی شد: برای بسیاری از خوانندگانش، محمد تبدیل به نماد جمهوریخواهی ضدشهری شده بود. این در خارج از انگلستان تاثیرگذار بود. پدر بنیانگذار ایالات متحده توماس جفرسون یک نسخه از یک کتابفروشی در ویلیامزبورگ، ویرجینیا، در 1765 خریداری کرد، که به او کمک کرد تا یک دییزم فلسفی را که از مرزهای مذهبی فراتر رفته بود، درک کند. (نسخه جفرسون، اکنون در کتابخانه کنگره، برای اعطای نمازگزاران مسلمان به کنگره، با شروع کیت الیسون در 2007، مورد استفاده قرار گرفته است.) و در آلمان رمانتیک یوهان ولفگانگ فون گوته ترجمه ی نسخه ی Sale را خوانده است به مفهوم تکاملی خود از محمد به عنوان یک شاعر الهام گرفته و پیامبر مسلمان کمک کرد.

در فرانسه، ولتر همچنین با تحسین نقل قول ترجمه را نقل کرد: در تاریخ جهان او Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756)، او محمد را به عنوان یک اصلاحگر الهام بخش معرفی کرد که شیوه های خرافی را لغو کرد و قدرت روحانیت فاسد را از بین برد. در پایان قرن بیستم، ویکی انگلیسی، ادوارد گیبون (خواننده مشتاق هر دو Sale و Voltaire) پیامبر را در شرایط درخشان بیان کرد La تاریخ کاهش و سقوط امپراتوری روم (1776-89)

حقیقت محمود از سوء ظن یا ابهام است و قرآن یک شهادت باشکوه وحدت الهی است. پیامبر مکه پرستش بت ها و مردان، ستاره ها و سیارات را بر اساس اصول عقلانی که هر چه بروز می کند باید رد کند، هر آنچه که متولد می شود، می میرد، هر چه فطری باشد باید فاسد شود و از بین برود. در نویسنده جهان، شور و شوق عقلانی او اعتراف و تحسین یک موجود بی نهایت و جاودانی بدون شکل و مکان، بدون مسئله یا مشابه، ارائه شده به افکار مخفی ترین ما، وجود دارد توسط ضرورت ماهیت خود و از خود همه کمال اخلاقی و ذهنی ... یک مؤمن فیلسوف ممکن است اعتقادات مردمی محمنتان را تقبیح کند: یک اعتقاد بسیار متعالی، شاید برای دانشکده های فعلی ما.

Bاما ناپلئون بناپارت که پیامبر اکرم را به قلب رساند، خود را "محمد جدید" پس از خواندن ترجمه فرانسوی قرآن که کلود اتین Savary در 1783 تولید کرد، طراحی کرد. Savary ترجمه خود را در مصر نوشت: در آن جا، با موسیقی زبان عربی احاطه شده بود، او به دنبال زیبایی متن عربی به فرانسه بود. Savary، مانند فروش، مقدمه ای طولانی نوشت که محمد را به عنوان یک مرد فوق العاده و فوق العاده ای، "نبوغ" در میدان جنگ، مردی که می دانست چگونه الهام بخش وفاداری در میان پیروان او نوشت. ناپلئون این ترجمه را در کشتی خواند که او را در 1798 به مصر برد. ناپلئون با الهام از منظر پیامبر (ص) Savary به عنوان یک قانونگرا و حکومت وفادار، ناپلئون خواستار تبدیل شدن به یک محمد جدید شد و امیدوار بود که قاهره علما (محققان) او و سربازان فرانسوی خود را به عنوان دوستان اسلام پذیرفتند، برای آزادسازی مصری ها از ظلم و ستم عثمانی. او حتی ادعا کرد که ورود خود به مصر در قرآن اعلام شده است.

ناپلئون یک دیدگاه ایده آل، کتابفروشی و روشنگرانه ای از اسلام را به عنوان یک توحید خالص ایفا کرد: در واقع، شکست او در سفر مصر، تا حدی به ایده خود مبنی بر اسلام کاملا متفاوت از دین قاهره بود علما. با این حال، ناپلئون تنها در مشاهده خود به عنوان یک محمد جدید نبود: گوته با مشتاقانه اعلام کرد که امپراتور "Mahomet der Welt'(محمد جهان) و نویسنده ویکتور هوگو فرانسوی او را به عنوان یک "مهدویت d'occident(محمد غرب). خود ناپلئون، در پایان زندگی خود، در سنت هلن تبعید شد و با اشاره به شکست او، درباره محمد نوشته و از میراث خود به عنوان یک مرد بزرگ که دوره تاریخ را تغییر داد، دفاع کرد. محمد ناپلئون، تسخیر کننده و قانونگذار، متقاعد کننده و کارزیستی، شبیه خود ناپلئون است - اما ناپلئون موفق تر بود و مطمئنا هرگز به یک جزیره ی سرد وحشی در اقیانوس اطلس تبعید نشد.


آخرین مطالب را از InnerSelf دریافت کنید


ایده محمد به عنوان یکی از قانونگذاران بزرگ جهان در قرن 20 ادامه یافت. آدولف آئین وینمن، مجسمه ساز آمریكایی آمریكا، محمد را در فریت 1935 خود در اتاق اصلی دادگاه عالی ایالات متحده نشان داد، جایی كه پیامبر در جای خود در بین قانونگذاران 18 جای می گیرد. مسیحیان مختلف اروپایی از کلیساهای خود خواستند تا نقش ویژه محمد را به عنوان پیامبر مسلمانان شناخته باشند. برای دانشمندان مذهبی کاتولیک از جمله لوئیس ماسنیون یا هانس کینگ، یا برای دانشمند پروتستان اسکاتلندی ویلیام مونتگومری وات، چنین شناختی بهترین راه برای تقویت گفت و گو صلح آمیز و سازنده میان مسیحیان و مسلمانان بود.

این نوع گفت و گو امروزه ادامه دارد، اما این موضوع عمدتا تحت تأثیر اختلافات قرار گرفته است، زیرا سیاستمداران افراطی راست در اروپا و سایر نقاط جهان، محمد را به توجیه سیاست های ضد مسلمان تقدیم می کنند. Geert Wilders، سیاستمدار هلندی، او را تروریست، pedophile و روانپزشك می نامد. تصویر منفی پیامبر، مسلمانان بنیادگرا است که او را تحسین می کنند و تمام زمینه های تاریخی زندگی و آموزه های او را رد می کند؛ در عین حال، افراط گرایان خشونت آمیز ادعا می کنند که از طریق اعمال قتل و ترور، از اسلام و پیامبرش دفاع می کنند. به هر حال، به این ترتیب، به عقب برگردید و نقاشی های گوناگون و غالبا تعجب آور غربی از چهره های بی شمار محمد را بررسی کنید.

درباره نویسنده

جان تلان استاد تاریخ در دانشگاه نانت است. آخرین کتاب او است چهره های محمد: ادراکات غرب از پیامبر اسلام از قرون وسطی تا امروز (2019).

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.

کتاب های مرتبط

{amazonWS: searchindex = کتابها؛ keywords = محمد؛ maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

به دنبال InnerSelf در

فیس بوک، آیکونتوییتر آیکونrss-icon

دریافت آخرین با ایمیل

{emailcloak = خاموش}

بیشترین مطلب خوانده شده