حماسه گیلگمش شعر بابلی است که در عراق قدیم، هزاره قبل از هومر تشکیل شده است. این داستان گیلگمش، پادشاه شهر اروک را می گوید. خدایان برای جلوگیری از انرژی ناپاک و مخرب خود، دوست خود را برای آن، Enkidu، که در بین حیوانات استپ، رشد می کند. هنگامی که گیلگمش درباره این مرد وحشی می شنود، دستور می دهد که یک زن به نام شامات برای پیدا کردن او بیاید. شامات گریه می کند Enkidu، و دو نفر را برای شش روز و هفت شب عشق، تبدیل Enkidu از جانور به انسان. قدرت او کاهش یافته است، اما عقل او گسترش یافته است و او می تواند به عنوان یک انسان فکر کند و صحبت کند. شامات و انکیدو با هم به یک اردوگاه شبانگاه می روند، جایی که انکیدو راه های بشریت را می آموزد. در نهایت، انکیدو به Uruk می رود تا با سوء استفاده از گیلگمش در مقابل قدرت مواجه شود و دو قهرمان با یکدیگر به رقابت بپردازند، فقط برای ایجاد دوستی پرشور.

این حداقل یک نسخه از آن است گیلگامشدر آغاز، اما در حقیقت حماسه از طریق تعدادی از نسخه های مختلف رفت. این آغاز به عنوان یک چرخه داستان در زبان سومری بود، که سپس جمع آوری و ترجمه به یک حماسه تنها در زبان اکیدا. اولین نسخه از حماسه در یک گویش باستانی قدیمی Babylonian نوشته شده بود و این نسخه بعدها اصلاح و به روز شد تا نسخه دیگری در گویش Standard Babylon ایجاد شود که امروزه بیشتر خوانندگان با آن مواجه می شوند.

نه تنها گیلگامش در تعدادی از نسخه های مختلف وجود دارد، هر نسخه به نوبه خود ساخته شده از بسیاری از قطعات مختلف است. هیچ دستنوشته ای وجود ندارد که کل داستان را از ابتدا تا انتها در اختیار شما قرار دهد. نسبتا، گیلگامش باید از صدها قرص رسیده است که بیش از هزار سال از هم جدا شده اند. داستان به ما می رسد به عنوان یک پرده سینه، که توسط philologists با هم ترکیب شده اند برای ایجاد روایت تقریبا یکپارچه (حدود چهار پنجم از متن بهبود یافته است). حالت قطعی حماسه نیز به این معنی است که آن را به طور مداوم به روز می شود، به عنوان کاوش های باستان شناسی - و یا، اغلب، غرامتی غیر قانونی - قرص های جدید برای نور، قرص ما را در درک ما از متن در نظر بگیریم. علیرغم اینکه بیشتر از 4,000 ساله است، متن با هر تغییر جدید، تغییر و گسترش می یابد.

جدیدترین کشف یک قطعه کوچک است که در آرشیو موزه دانشگاه کورنل در نیویورک نادیده گرفته شده است، که توسط الکساندر کلاینمن و آلنیا گادتی شناسایی شده است و منتشر شده توسط اندرو جورج در 2018. در ابتدا، قطعه به نظر نمی رسد: خطوط شکسته 16، بیشتر آنها از دست نوشته های دیگر شناخته شده است. اما کار بر روی متن، جورج چیزی عجیب و غریب را متوجه شد. این تبلت به نظر میرسید بخشی از نسخههای بابل و نسخه استاندارد بابل را حفظ کند، اما به ترتیبی که ساختار داستان را تا آن زمان درک نکرده بود.

قطعه از صحنه ای است که شامات اندکیدو را گمراه می کند و یک هفته برای او رابطه جنسی دارد. پیش از 2018، محققان معتقد بودند که صحنه در هر دو نسخه قدیم بابلی و یک نسخه استاندارد بابلی وجود دارد، که کمی متفاوت از همان قسمت را ارائه می دهد: شامه اندکیدو را گمراه می کند، آنها یک هفته یک رابطه جنسی دارند و شامات Enkidu را به Uruk دعوت می کند. دو صحنه یکسان نیستند، اما تفاوت ها را می توان در نتیجه تغییرات سرمقاله که از بابلی قدیمی به نسخه استاندارد بابل انجام شد، توضیح داد. با این حال، قطعه جدید این تفسیر را به چالش می کشد. یک طرف تبلت همگام با نسخه استاندارد بابل، دیگر نسخه قدیمی بابل است. به طور خلاصه، دو صحنه نمی تواند نسخه های مختلف یک قسمت باشد: داستان شامل دو قسمت بسیار مشابه است، یکی پس از دیگری.

به گفته جورج، هر دو نسخه بابلی قدیمی و نسخه استاندارد بابل، به این ترتیب اجرا می شوند: شامات اندکیدو را گمراه می کند، آنها یک هفته یک رابطه جنسی دارند و شامات انکیدو را دعوت می کند تا به اوورک برود. سپس دو نفر از آنها درباره گیلگمش و رویاهای نبوی خود صحبت می کنند. سپس معلوم می شود که برای یک هفته دیگر رابطه جنسی داشته اند و شامات دوباره Enkidu را به Uruk دعوت می کند.

ناگهان، ماراتن شامات و انکیدو از عشق دو برابر شد، کشف آن تایمز تحت عنوان "باستان باستان دوقلو به عنوان حماسه" منتشر شده است. اما در حقیقت، این کشف اهمیت عمیقی دارد. تفاوت بین قسمت ها اکنون می تواند درک شود، نه به عنوان تغییرات سرمقاله، بلکه به عنوان تغییرات روانشناختی که انکیدو تحت تاثیر آن قرار می گیرد همانطور که او انسان می شود. قسمت ها نشان دهنده دو مرحله از یک قصه روح همان است، به ما یک بینش تعجب آور در مورد آنچه که آن را به معنای تبدیل شدن به انسان در دنیای باستانی است.

Tاو اولین بار که شامات دعوت Enkidu به Uruk، او را توصیف گیلگمش به عنوان یک قهرمان قدرت بزرگ، مقایسه او را با یک گاو وحشی. انکیدو پاسخ می دهد که او در واقع به Uruk می آید، اما نه با دوست گیلگمش: او را به چالش می کشد و قدرت او را غصب می کند. شامات ناامید شده است و از انکیدو خواست تا طرحش را فراموش کند و به جای آن لذت های زندگی شهر را توضیح می دهد: موسیقی، احزاب و زنان زیبا.

پس از رابطه جنسی برای هفته دوم، شامات Enkidu را به Uruk دعوت می کند، اما با تاکید متفاوت. این بار او بر قدرت صعودی پادشاه نشسته است، اما در زندگی مدنی اوروک: "از کجا مردان به کارهای حرفه ای مشغول هستند، شما نیز مانند یک مرد واقعی، جای خود را برای خود ایجاد می کنید." شامات به انکیدو می گوید که او باید خود را در جامعه ادغام کند و جای خودش را در یک ساختار اجتماعی گسترده پیدا کند. انکیدو موافق است: "مشاور زن در خانه اش در قلب او قرار گرفت."

واضح است که Enkidu بین دو صحنه تغییر کرده است. هفته اول رابطه جنسی ممکن است او را با عقل به گفتگو با شامات بپردازد، اما هنوز هم به لحاظ حیوانی فکر می کند: او گیلگمش را مرد آلفا می داند که باید به چالش کشیده شود. پس از هفته دوم، او آماده پذیرش یک دیدگاه متفاوت از جامعه است. زندگی اجتماعی در مورد نیروی خام و اظهارات قدرت نیست بلکه در مورد وظایف و مسئولیت جمعی نیست.

در این توسعه تدریجی قرار گرفته، اولین واکنش انکیدو به عنوان نوعی گام واسطه ای در راه انسانیت، جالب تر می شود. به طور خلاصه، آنچه که در اینجا شاهد آن هستیم، یک شاعر بابلی است که از طریق چشم اندازهای انکیدو به جامعه نگاه می کند. این یک دیدگاه کاملا انسانی در زندگی شهری است که به جای جایگاه قدرت و غرور، به جای مهارت و همکاری، دیده می شود.

این چه چیزی به ما می گوید؟ ما دو چیز اصلی را یاد می گیریم. اول اینکه بشریت برای بابلی ها از طریق جامعه تعریف شده است. انسان بودن یک امر اجتماعی منفرد بود. و نه فقط نوعی جامعه: این زندگی اجتماعی شهرها بود که شما را "مرد واقعی" می ساخت. فرهنگ بابل در قلمرو فرهنگ شهری بود. شهرهایی مانند اروک، بابل یا اور سازه های تمدن بودند و جهان خارج از دیوارهای شهر به عنوان یک نواحی خطرناک و بی نظیر دیده می شد.

دوم، ما می آموزیم که بشریت مقیاس کشویی است. پس از یک هفته از جنس، انکیدو به طور کامل انسان نرفته است. یک مرحله واسطی وجود دارد، جایی که او مانند یک انسان صحبت می کند، اما مانند حیوان فکر می کند. حتی بعد از هفته دوم، او هنوز هم باید یاد بگیرد که چگونه نان بخورد، آبجو بپزد و لباس بپوشد. به طور خلاصه، تبدیل شدن به انسان یک فرایند گام به گام است، نه یک یا دو باینری.

در دعوت دوم خود را به Uruk، Shamhat می گوید: "من به شما نگاه کنید، Enkidu، شما مانند یک خدا، چرا با حیوانات شما را از طریق وحشی؟" خدایان در اینجا به عنوان مخالف حیوانات، آنها همه جا توانمند و جاودانه هستند، در حالی که حیوانات فراموش شده و به مقصد می روند. برای اینکه انسان بماند، جایی در وسط قرار دارد: نه قدرت مطلق، بلکه توانایی کار ماهر؛ نه جاودانه، اما از مرگ و میر خود آگاه است.

به طور خلاصه، قطعه جدید نشان دهنده یک دیدگاه بشریت به عنوان یک فرآیند بلوغ است که بین حیوان و الهی شکل می گیرد. یکی به تنهایی انسان نیست. انسان باستان برای بابلی های باستانی مشغول پیدا کردن یک مکان برای خود در زمینه گسترده ای است که جامعه، خدایان و دنیای حیوانات تعریف می کند.

درباره نویسنده

سوفوس هللو دانشجوی دکترا است که متخصص در ادبیات بابلی در دانشگاه آروش دانمارک است. کار او در مقاله منتشر شده است مطالعات تکمیلی، در میان دیگران است.

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.

کتاب های مرتبط

at InnerSelf Market و آمازون