چگونگی حفظ ذهنیت با احساسات هرج و مرج

چگونگی حفظ ذهنیت با احساسات هرج و مرج

وقتی تمرکز ذهنیت احساسات را تمرین می دهیم تمرکز ما را از توجه به طبیعت بی نظیر، شرطی و خودخواهانه بدن به منظور شناسایی این سه ویژگی به عنوان ویژگی های ذهن و اشیاء ذهنی تغییر می دهیم. همانطور که شروع به بررسی احساسات می کنیم، وابستگی متقابل ذهن و بدن آشکار می شود.

به همان شیوه که بدن ما را از همه اشیاء آگاهی دیگر جدا کرد، وقتی ما ذهنیت های بدن را آغاز کردیم، ضروری است که "احساسات در احساسات" را در نظر بگیریم. ما باید از هر گونه قضاوت، تصمیم گیری یا تفسیر داخلی که ممکن است بر اساس احساساتی که مشاهده می کنیم جلوگیری کنیم. ما باید مراقب باشیم که احساسات را شناسایی نکنیم و آنها را "ما" در نظر بگیریم. ما صرفا یک آگاهی ذهنی از هر احساس را به عنوان خود آگاهی از لحظه ای به لحظه ارائه می دهیم.

ما شروع کردیم به جمع آوری احساسات در فصل مربوط به تصفیه فضایل (در کتاب بلعیدن رودخانه گنگ) ما توضیح دادیم که احساسات به طور خودکار زمانی رخ می دهد که حس گرایی اتفاق می افتد. احساس در این زمینه احساسات نیست، بلکه تجربۀ مستقیم یک شیء حسابی به عنوان خوشایند، ناخوشایند یا نه خوشایند و نه ناخوشایند است.

توصیف احساسات دنیوی و معنوی

بودا بیشتر احساسات را با تقسیم آنها به سه جفت توصیف می کند. جفت اول شامل احساسات دنیوی دلپذیر و احساسات معنوی دلپذیر است. احساس دلپذیری دنیوی هنگامی رخ می دهد که ما با یک شیء حساس دلپذیر تماس بگیریم یا وقتی که ما در مورد جنبه ای از زندگی دنیوی که به ما لذت می بخشد (افکار خانواده، دوستان، منافع شخصی و غیره) فکر می کنیم. یک احساس معنوی دلپذیر در ارتباط با عمل مراقبه بوجود می آید، مانند زمانی که ما لذت را با غلظت عمیق تجربه می کنیم، زمانی که بینش معنوی و غیره داشته باشیم.

جفت دوم شامل احساسات دنیوی ناخوشایند و احساسات روحی ناخوشایند است. یک احساس ناخوشایند دنیوی هنگامی بوجود می آید که ما با یک هدف حساس ناخوشایند تماس می گیریم یا زمانی که ما در مورد جنبه ای از زندگی دنیوی که باعث درد روانی ما می شود (اندیشه از دست دادن یک عضو خانواده، شکستن کار، از دست دادن شغل و غیره) . احساس روحیه ناخوشایندی در ارتباط با عمل مراقبه بوجود می آید. برای مثال، ما ممکن است ناامیدی داشته باشیم، مثلا وقتی پیشرفت معنوی ما آهسته تر از آن چیزی است که ما تصور می کردیم، یا ممکن است ترس را تجربه کنیم، زمانی که متوجه شدیم چقدر واقعی است.

جفت نهایی احساسات شامل احساسات دنیوی خنثی و احساسات روحانی خنثی می شود. احساس غیرعادی دنیوی، احساس بی تفاوتی است. این زمانی بوجود می آید که ما با یک شیء معرفت دنیوی تماس داشته باشیم که نه لذت و درد را به ارمغان می آورد و نه ما را به جنبه ای از زندگی دنیوی که برای ما علاقه ای ندارد، مورد توجه قرار می دهد. به عنوان مثال، این احساس ممکن است اتفاق بیفتد، وقتی که ما یک بیلبورد مشابه را در هر روز برای کار می بینیم یا زمانی که یک گزارش آب و هوا را برای یک مکان که ما در مورد بازدید نمی خواهیم بشنویم، می بینیم. با این وجود، احساس روحیه بی طرف به عنوان تعصب به دست می آید و نتیجه بلوغ معنوی است. ذهن دارای کیفیت همدردی، هر جسم آگاهی بدون پیوستگی یا بی حسی را تجربه می کند. آن طور که ما در تمرینات مدیتیشن خود ادامه می دهیم، به طور طبیعی توسعه می یابد و همچنان ادامه می دهد که چیزهایی را به عنوان آنها مشاهده می کنیم.

احساسات به طور خودکار بوجود می آیند

هرچند احساسات به طور خودکار در هر لحظه ای رخ می دهد که حس تماس وجود دارد، نوع احساس که ما تجربه می کنیم می تواند تحت تأثیر درک ما از شی معنای تجربه شده است. به عنوان مثال، شنیدن کسی که در حال گوش دادن به رادیو می باشد، ممکن است حس لذت بخش داشته باشد، اما شنیدن صدای خواننده هنگام تلاش برای تفکر، ممکن است احساس ناخوشایندی ایجاد کند. شناختن اینکه ما نمی توانیم همه یا همه چیز را در زندگی مان کنترل کنیم، ممکن است احساس ناخوشایندی ایجاد کنیم، اما درک اینکه هیچ اتفاقی در کنترل نیست، می تواند موجب احساس تنهایی شود.

اگر ما از احساسات آگاه نیستیم که از لحظه ای به لحظه برمی گردند و از لحظه ای سقوط می کنند - اگر ما از درهای حساس محافظت نمی کنیم، ممکن است به احساساتی که ما تجربه می کنیم یا واکنش هایی که بر اساس آن احساس می شود، واکنش نشان دهیم. گرایش این است که احساسات یا اشیاء دلپذیر را درک کنید، برای مقاومت در برابر احساسات یا اشیاء ناخوشایند، و از نظر احساسات و اشیائی که نه لذت بخش و نه ناخوشایند، بی حوصله و بی عیب و نقص باشند. این واکنش بخشی از زنجیره شرطی وقایع است که بدون نیاز به خود رانندگی این روند رخ می دهد.

ملاحظات زیر از بروز بینش نسبت به ماهیت احساسات، شیوه ای که ما به آن احساسات واکنش نشان می دهیم، و دلایل و شرایط غیر شخصی در پشت احساسات خود را پشتیبانی می کنیم. تفکر احساسات نقش کلیدی در کمک به شکستن زنجیره ای که ما را در رسیدن به تجربیات حسی خود نگه می دارد نقش می گذارد.

برای اولین تمرین، هر یک از ارگان های حس را برای یک روز تمام کار کنید. احساسات خاصی را که هنگام ظهور معانی از طریق آن درب حسابی رخ می دهد، مشاهده کنید. هنگامی که احساسات رخ می دهد، حضور آنها ممکن است به عنوان احساسات جسمی و یا صرفا intuited بدون داشتن خاص آنها را در بدن. با این حال، ضروری است که به طور مستقیم احساسات را تجربه کرده و نه فقط به نظریۀ اینکه آنها باید رخ داده باشند. تعیین اینکه آیا احساساتی که ایجاد می شود دلپذیر، ناخوشایند یا خنثی است. در روزهای بعد، این روند را برای هر یک از اندام های دیگر تکرار کنید. به یاد داشته باشید که ذهن یک عضو حس در نظر گرفته شده است که اندیشه ها، احساسات، اختیارات و سایر شکل های ذهنی را به عنوان اشیاء معنایی آن تجسم می کند.

اولین تفکر ما را قادر می سازد تا درک کنند که احساسات خود به خودی زمانی رخ می دهند که ارتباط حس می کند. این نشان می دهد که چگونه احساسات توسط این تماس ها مطابق است و چگونه ما هیچ انتخابی برای اینکه آیا احساسات بوجود می آیند. این نیز به ما کمک می کند تا تشخیص دهد که چگونه احساسات بی وقفه آگاهی را تحت تاثیر قرار می دهد.

برای تمرین تمرین دوم، ما با تمرکز بر افزایش و سقوط هر نفس نفس و هر نفس نفس نفس می کشیم، با توجه به طبیعت بی نظیری که دقت فوق العاده ای داشته ایم. هر گاه ذهن توجه خود را به شیء دیگری از آگاهی جابجا می کند، طبیعت بی نظیر آن جسم را تشخیص می دهیم و سپس به آرامی، اما به طور دقیق به نفس بازگشت. اگر چه در هر نقطه، ما متوجه می شویم که تمرکز ما برای مدت زمان طولانی از دست رفته است، ما بلافاصله پس از آن بازتاب می کنیم تا ببینیم چه چیزی توجه ذهن را در ابتدا ممنوع کرده است. ممکن است ما متوجه شویم که اینها اندیشه ها، تصاویر و یا خودکشی هایی نیستند که ما به آن واکنش نشان دادیم، بلکه به احساساتی که با آن تجربیات مرتبط بود.

تفکر دوم، طبیعت شرطی ذهن را روشن می کند و شیوه ای که ذهن به احساسات واکنش نشان می دهد بدون در نظر گرفتن آگاهانه در مورد ما. این ما را قادر می سازد تا کشف کنیم که چگونه ذهن پس از احساسات دلپذیر یا اشیایی که این احساسات را فراهم می کند، چگونگی مقاومت در برابر احساسات یا اشیاء ناخوشایند و چگونگی خستگی یا بی تفاوتی با احساسات یا اشیائی که خنثی هستند را درک می کند. در نتیجه این تفکر، متوجه می شویم که واکنش پذیری ذهن به تجربه حساسی، مستلزم ایجاد وابستگی است و بدون کنترل خود بر فرایند رخ می دهد.

در تمرین نهایی، از احساسات به عنوان فرصتی برای کشف ماهیت واقعی تجربه لحظه ای لحظه ای ما استفاده می کنیم. این تفکر، اگر به شدت تمرین می کند، به بینش قابل توجهی منجر خواهد شد.

پس از نشستن در مدیتیشن برای مدت زمان طولانی، درد بدنی شروع به افزایش می کند. اولین استراتژی این است که تماشای ظهور و سقوط احساس دردناپذیر و سپس بازگشت به نفس ما باشد. با این حال، اگر این احساس بسیار شدید باشد، ما دشوار نخواهیم بود که روی نفس تمرکز کنیم. هنگامی که این اتفاق می افتد، ما شروع به استفاده از احساس دردناک به عنوان هدف اصلی مراقبه ما.

مقاومت در برابر یا اجتناب از احساسات

پاسخ معمولی به احساس ناخوشایند این است که در برابر آن مقاومت کنیم یا در فعالیتهایی قرار بگیریم که ممکن است ماهیت احساساتی که تجربه می کنند را تغییر دهد. از لحاظ مدیتیشن نشستن، ممکن است تصمیم بگیریم موقعیت خود را عوض کنیم یا وضعیت کمی را تعدیل کنیم. با این کار، تمرکز ما را از دست می دهیم و از یکی از مهم ترین اصول تفکر بینش پیروی نمی کنیم: بدون توجه به آنچه که به آگاهی می انجامد، آگاهانه باقی بماند. مسئله ای با درد، بیش از احساس ناخوشایند خود، ترس از تجرد شدن است. به عنوان یک نتیجه، ما تمایل به ذهنتانه و جسمی در اطراف درد در هنگام آن رخ می دهد. این پاسخ در تلاش برای تشدید تجربه ناخوشایند است.

برای تمرین این تفکر، ما باید آرامش داشته باشیم، نرمی داشته باشیم و در تجربه احساس دردناپذیر قرار دهیم. ما باید با صمیمیت با درد که می توانیم درک غلط درباره احساس ناخوشایند نفوذ کنیم و آن را ببینیم برای آنچه که واقعا دارد، روبرو می شویم. پس از آن قادر خواهیم بود که ماهیت غیر قابل نفوذ درد را تشخیص دهیم و کشف کنیم که هیچ درد در زانو، پشت و یا محل دیگر به تنهایی وجود ندارد. جایی که در آن احساس می کنیم درد در واقع از لحظه به لحظه تغییر می کند. علاوه بر این، اگر ما بسیار مراقب باشیم، متوجه می شویم که بین درد های درد، کمبود درد وجود دارد.

ما همچنین می بینیم که کیفیت درد در حال تغییر است. ابتدا ممکن است احساس را به عنوان سوزش تجربه کنیم، سپس به عنوان فشار، سپس به عنوان تکان دادن، و غیره. اگر ما بتوانیم به طور کامل با درد باقی بمانیم، اغلب به نقطه ای می رسیم که در آن شکست می خورد و به طور کامل ناپدید می شود، نشان می دهد که یک بار دیگر ناپایداری آن.

با باقی ماندن با تجربه، ما نیز از ماهیت رضایت بخش احساسات آگاه خواهیم شد. البته، با احساسات دردناک این کاملا واضح است. با این حال، اگر ما بایستی با لذت بخش ترین احساسات باقی بمانیم، در نهایت شاهد تغییر آنها در احساسات ناخوشایند خواهیم بود. این باعث می شود تمام احساسات، حتی در موارد دلخواه، غیرمنتظره و در نهایت ناراضی باشند.

همانطور که ما همچنان به مشاهده احساسات دردناک می اندیشیم، طبیعت خودخواهانه خود را می یابیم. ما متوجه می شویم که آنچه واقعا رخ می دهد، افزایش و سقوط احساسات ناخوشایند است، همزمان با افزایش و سقوط آگاهی یا آگاهی از این احساسات. هیچ بخشی از پشت، پشت و یا کنترل فرآیند وجود ندارد. احساسات به علت تماس حساس بوجود می آیند، و در واقع احساس خود را احساس می کنند. هنگامی که این بینش رخ می دهد، ما تفاوت بین احساس و واکنش نامطلوب ذهن به این احساس کشف می کنیم. این بینش ارتباط ما با احساسات را تغییر می دهد، و ما را قادر می سازد تا با همدیگر احساسات خود را حفظ کنیم.

منبع مقاله:

بلعیدن رودخانه گنگبلعیدن رودخانه گنگ: راهنمای تمرینی برای مسیر تصفیه
توسط Matthew Flickstein.

با مجوز ناشر، انتشارات عرفانی چاپ شده است. © 2001, www.wisdompubs.org

برای اطلاعات بیشتر اینجا را کلیک کنید و / یا سفارش این کتاب است.

درباره نویسنده

متیو فیکشتاین

Matthew Flickstein بیش از بیست و چهار سال یک آموزگار رواندرمانی و مدرس مدیتیشن بینش بوده است. متی استاد موسس و ساکن آن است مرکز مدیتیشن بینش جنگل راه در کوههای آبی ریج ویرجینیا، که متخصص در عقب نشینی های طولانی مدت برای پزشکان غیر مجاز است. متی نویسنده است سفر به مرکز: یک کتاب تمرین, بلعیدن رودخانه گنگو یک سردبیر بهترین کتاب مدیتیشن مراقبه است ذهنیت در زبان ساده انگلیسی توسط Bhante Gunaratana.

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

به دنبال InnerSelf در

فیس بوک، آیکونتوییتر آیکونrss-icon

دریافت آخرین با ایمیل

{emailcloak = خاموش}

بیشترین مطلب خوانده شده