اگر نسخه بهتری از خودمان نباشد ، روح چیست؟

جزئیات از مردی با اسلحه های صلیب (1899) ، توسط پل سزان. با احترام از موزه گوگنهایم / ویکی پدیا

اگر روح خود را گم کنید ، به دست آوردن کل دنیا چیست؟ امروز ، تعداد بسیار کمی از مردم احتمالاً جوایز کتاب مقدس را از این سؤال می گیرند که 50 سال پیش اتفاق افتاده است. اما این سوال فوریت خود را حفظ می کند. ممکن است کاملاً بدانیم که منظور از روح دیگر چیست ، اما به طور شهودی درک می کنیم که منظور از از دست رفتن سوال است - نوع بی نظمی اخلاقی و فروپاشی در جایی که چه چیزی واقعی و خوب از بین می رود ، و می فهمیم که هدر رفته ایم. زندگی ما با یک مزیت جالب که در نهایت بی فایده است ، زندگی می کند.

قبلاً تصور می شد که علم و فناوری دنیا را به دست ما می آورد. اما اکنون به نظر می رسد که به ما اجازه می دهند آن را نابود کنیم. تقصیر نه به خود دانش علمی ، که جزو بهترین دستاوردهای بشریت است ، بلکه با حرص و طمع و کوتاهی ما در بهره برداری از آن دانش است. یک خطر واقعی وجود دارد که ما ممکن است به بدترین حالت از همه سناریوهای ممکن خاتمه دهیم - ما جهان را گم کرده ایم و روح خود را نیز از دست داده ایم.

اما روح چیست؟ انگیزه علمی مدرن این است که از عقاید ظاهراً غیبی یا 'شبح وار' مانند روح و ارواح جدا شویم و در عوض خود را بطور کامل و کاملاً جزئی از دنیای طبیعی درک کنیم ، که از طریق همان فرآیندهای جسمی ، شیمیایی و بیولوژیکی موجود است و فعالیت می کنیم. در هر جای محیط دیگری پیدا کنید

ما نباید ارزش چشم انداز علمی را انکار کنیم. اما جنبه های بسیاری از تجربه های انسانی وجود دارد که نمی توانند به طور مناسب در اصطلاحات غیر شخصی و کمی مبتنی بر تحقیق علمی قرار گیرند. مفهوم روح ممکن است جزئی از زبان علم نباشد. اما ما فوراً به آنچه در شعر ، رمان و گفتار معمولی منظور می شود ، می شناسیم و پاسخ می دهیم ، وقتی از اصطلاح روح استفاده می شود ، این امر ما را به تجربیات قدرتمند و تحول آمیز که به زندگی ما معنا می دهد هشدار می دهد. چنین تجربیاتی شامل خوشحالی است که از دوست داشتن انسان دیگر ناشی می شود ، یا تعالی وقتی تسلیم زیبایی یک اثر عالی هنری یا موسیقی می شویم ، یا همانطور که در شعر ویلا وردورث "تینتر ابی" (1798) "آرام و برکت" است. خلق و خوی "جایی که با دنیای طبیعی پیرامون خود احساس می کنیم.


گرافیک اشتراک درونی


چنین تجربیات گرانبهایی به ویژگیهای خاص انسانی بستگی دارد که ما نمی خواهیم به هر قیمتی آنها را از دست بدهیم. در استفاده از اصطلاح "روح" برای اشاره به آنها ، لازم نیست که خود را مانند مواد غیر مادی شبح تصور کنیم. می توانیم درمورد "روح" به عنوان ارجاع ، به جای آن ، به مجموعه ای از ویژگی ها - شناخت ، احساس و آگاهی بازتابنده - فکر کنیم که ممکن است به فرآیندهای بیولوژیکی بستگی داشته باشد ، و ما را قادر می سازد وارد دنیایی از معنا و ارزش شویم که فراتر از ماهیت بیولوژیکی ما

ورود به این جهان به خصوصیات متمایز تفکر و عقلانیت نیاز دارد. اما ما عقلی انتزاعی نیستیم ، از دنیای جسمی جدا شده و در مورد آن فکر می کنیم و از راه دور دستکاری می کنیم. برای تحقق آنچه ما را کاملاً انسانی ساخته است ، باید به غنای و عمق پاسخهای عاطفی که ما را به جهان وصل می کند ، توجه کنیم. آوردن زندگی عاطفی ما با اهداف و پروژه های عقلانی منتخب ما ، بخش مهمی از شفابخشی و ادغام روح انسان است.

In کتاب پرتحرک او روح گرسنه (1994) ، نویسنده آمریکایی لئون كاس استدلال می كند كه تمام فعالیتهای انسانی ما ، حتی فعالیتهای به ظاهر ماهرانه ، مانند جمع شدن در اطراف یك میز برای غذا خوردن ، می توانند نقش خود را در "كمال طبیعت ما" ایفا كنند. در کتاب اخیر اماکن روح (چاپ سوم ، 3), کریستوفر روز ، معمار با توجه به محیط زیست ، از نیاز انسان به زندگی ، طراحی و ساخت خانه های آنها به شیوه هایی که با شکل ها و ریتم های دنیای طبیعی هماهنگ باشد ، سخن می گوید و برای عمیق ترین نیازها و آرزوهای ما تغذیه می کند.

زبان "روح" که در اینجا و در بسیاری از زمینه های دیگر ، باستان و مدرن یافت می شود ، در نهایت از اشتیاق انسان برای تعالی سخن می گوید. هدف این آرزو در زبان انتزاعی آموزه کلامی یا نظریه فلسفی به خوبی جلب نشده است. بهترین راه حل از طریق آن است praxisیا چگونه این نظریه به تصویب رسیده است. آداب و رسوم معنوی سنتی - اعمال غالباً ساده از فداکاری و تعهد که در مناسک گذرگاه به معنای تولد یا فوت یک دوست عزیز ، مثلاً یا آیین هایی از قبیل دادن و دریافت حلقه ها است - وسیله ای قدرتمند برای بیان چنین آرزوهایی فراهم می کند . بخشی از قدرت و طنین آنها این است که آنها در بسیاری از سطوح فعالیت می کنند ، و رسیدن به لایه های عمیق تر از پاسخ اخلاقی ، عاطفی و معنوی از آنچه که تنها توسط عقل قابل دستیابی است ، می شوند.

به نظر می رسد جستجو برای یافتن راه هایی برای ابراز تمایل به معنای عمیق تر در زندگی ما ، بخشی غیرقابل انکار از ماهیت ما است ، چه بخواهیم به عنوان مؤمن مذهبی شناخته شویم یا نه. اگر ما به ساختن زندگی خود كاملاً در یك مجموعه پارامترهای ثابت و غیرقابل انكار رضایت داشتیم ، واقعاً انسانی خواهیم بود. چیزی در درون ما وجود دارد که همیشه رو به جلو است ، که از استراحت مطالب روزمره های سودمند روزانه ما امتناع می ورزد ، و آرزو می کند برای چیزی که هنوز به دست نیامده است که باعث بهبودی و تکمیل خواهد شد.

کم اهمیت ، ایده روح با جستجوی ما برای هویت یا خودمختاری پیوند خورده است. فیلسوف فرانسوی رنه دکارت ، که در سال 1637 نوشت ، در مورد "این" صحبت کرد me، این یعنی روح را که من هستم همان چیزی که هستم بگویم. وی در ادامه تصریح کرد: این روح چیزی کاملاً غیرفیزیکی است ، اما اکنون با توجه به دانش مدرن ما درباره مغز و عملکردهای آن ، افراد بسیار کمی وجود دارند که مایل هستند او را در اینجا دنبال کنند. اما حتی اگر روایت غیرمادی بودن دکارت را در مورد روح خود رد کنیم ، هر یک از ما یک حس قوی از "این من" را حفظ می کنیم ، این خود است که من را به آنچه من هستم تبدیل می کند. همه ما درگیر وظیفه تلاش برای درک "روح" به این معنا هستیم.

اما این خود اصلی که ما به دنبال درک آن هستیم و رشد و بلوغ آن که ما در جستجوی آن هستیم که در خودمان پرورش یابیم و در دیگران ترغیب شویم ، یک پدیده ایستا یا بسته نیست. هر یک از ما در حال سفر هستیم ، برای رشد و یادگیری و رسیدن به بهترین چیزهایی که می توانیم بدست آوریم. بنابراین اصطلاحات "روح" فقط توصیفی نیست ، بلکه همان چیزی است که فیلسوفان گاهی اوقات "هنجاری" می نامند: استفاده از زبان "روح" ما را فقط به روشی که در حال حاضر اتفاق می افتد هشدار نمی دهد ، بلکه به خود بهتر نیز می پردازد. آن را در قدرت ما برای تبدیل شدن به.

اینکه بگوییم روح داریم ، تا حدودی این است که بگوییم ما انسان ها ، با وجود همه نقص ها ، اساساً به سمت خیرات گرایش داریم. ما آرزو می کنیم که فراتر از زباله ها و بیهودگی هایی قرار بگیریم که بتوانند به راحتی ما را به سمت پایین بکشند و در تجربیات و اعمال انسانی تحول گرا که "معنوی" می نامیم ، چیزی را با ارزش و اهمیت متعالی که ما را به جلو سوق می دهد ، می بینیم. در پاسخ به این تماس ، هدف ما این است که خودمان واقعی خودمان را بشناسیم ، خودمان که قرار بود باشد. این همان چیزی است که جستجوی روح به دست می آید. و اینجاست ، اگر معنایی برای زندگی انسان وجود داشته باشد ، باید چنین معنایی را جستجو کرد.Aeon counter - حذف نکنید

درباره نویسنده

جان کوتینگهام استاد برجسته فلسفه در دانشگاه خواندن ، استاد فلسفه دین در دانشگاه روهامپتون ، لندن ، و عضو افتخاری از کالج سنت جان ، دانشگاه آکسفورد است. آخرین کتاب اوست در جستجوی روح (2020).

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.

کتاب توصیه شده:

عشق برای هیچ دلیل: 7 گام برای ایجاد زندگی بدون قید و شرط عشق
توسط Marci Shimoff.

عشق مارسی شیموف برای هیچ دلیلیک رویکرد دستیابی به تجربه یک وضعیت ماندگار از عشق بدون قید و شرط - نوع عشق که به شخص دیگری، وضعیت یا شریک عاشقانه بستگی ندارد و شما می توانید در هر زمان و در هر شرایطی دسترسی داشته باشید. این کلید موفقیت شادی و تحقق در زندگی است. عشق بدون دلیل یک برنامه انقلابی 7 را فراهم می کند که قلب شما را باز می کند، به شما عشق می بخشد و زندگی خود را تبدیل می کند.

برای اطلاعات بیشتر یا سفارش این کتاب
.