ابن تیمیه و داستان کودک فلسفی

ابن تیمیه و داستان کودک فلسفی

آلبوم قطعه برگ با دانشمند در باغ. متعلق به محمد علی 1610-15. موزه هنرهای زیبا از بوستون

ابن توفیل، یک قرن 12XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX داستان او حبیب یققان داستان بچه ای است که توسط یک آدم در یک جزیره اقیانوس هند نامعلوم مطرح شده است. حيبن يعقان (به معنای واقعی کلمه "زنده ديدن ابدي") به وضعيت درک کامل و عالمانه از جهان می رسد. مدیتیشن در مورد امکان (و مشکلات) تلاش برای زندگی خوب، هی نه یک، بلکه دو "utopias" را ارائه می دهد: یک الویت (εὖ "خوب" مکان "محل") ذهن در انزوا کامل، و یک جامعه اخلاقی تحت حاکمیت قانون است. هر کدام یک نسخه شادی انسانی دارد. ابن توفیل آنها را در مقابل یکدیگر قرار می دهد، اما هرکدام "نه کجا" (οὐ 'نه ") مکان "مکان") در جهان است.

ابن توفیل با چشم انداز بشریت که از جامعه و سیاست جدا شده است، آغاز می شود. (نظریه پردازان مدرن اروپایی سیاسی که این دستگاه ادبی را مورد استفاده قرار می دهند، آن را "حالت طبيعی" می دانند.) او با حواس پرت کردن درباره منشا او را معرفی می کند. ابن توفیل می گوید که آیا حی در مادرش به یک سبد قرار داده شده است تا از طریق آب های حیوانی (مثل موسی) به دنیا بیاید یا به نسل خود در جزیره متولد شود. ایستگاه الهی او همان است، همانطور که بسیاری از زندگی اش را صرف می کند، تنها در حیوانات شرکت می کند. فیلسوفان بعدا بر این باور بودند که جامعه انسانیت را از حالت حیوانی طبیعی به یک پیشرفته و متمدن ارتقا می دهد. ابن توفیل دیدگاه دیگری داشت. او معتقد بود که انسان ها می توانند از طریق پیشرفت روح و نه گونه، تنها در خارج از جامعه کامل شوند.

در مقابل دیدگاه توماس هابز که "مرد گرگ به انسان است"، جزیره هیی هیچ گرگ ندارد. این امر به اندازه کافی آسان می شود که او را با تکان دادن چوب در آنها و یا لباس های وحشتناک پنهان و پرهای، از موجودات دیگر بکاهد. برای هابز، ترس از مرگ خشونت منشاء قرارداد اجتماعی و تبعیض برای دولت است؛ اما اولین برخورد هوی با ترس از مرگ، زمانی است که مادرش مادر می میرد. هیتی از سرنوشت خود برای احیای او، حقی قلبش را تنها برای پیدا کردن یکی از اتاق هایش خالی است. Theologian-turned theologian نتیجه میگیرد که آنچه که او در مادرش دوست داشت دیگر در بدن او ساکن نیست. بنابراین مرگ این اولین درس متافیزیک بود، نه سیاست.

هاى سپس گیاهان و حیوانات جزیره را مشاهده می کند. او بر روی ایده یک عنصر، "روحیه حیاتی" بر کشف آتش تمرکز می کند. فکر کردن در مورد کثرت ماده، او را به نتیجه می رساند که باید از یک منبع منحصر به فرد و غیر فیزیکی یا اولین علت حاصل شود. او حرکت کامل کره های آسمانی را یادآوری می کند و مجموعه ای از تمرینات مستعمل (مانند چرخش تا سرگیجه) را به منظور تقلید از این نظم پنهانی، جهانی آغاز می کند. در سن 50، او از دنیای فیزیکی عقب مانده است، مدیتیشن در غار خود را تا زمانی که، در نهایت، او به رسیدن به حالت نور اکتسابی است. بنابراين، ابن توفيل، هيچ راهنماي مطلقي براي حقیقت نيست.

تفاوت بین سفرهای عجیب هیوی ذهن و بعد از تفکر سیاسی عقلانی، نقش عقل است. با این حال بسیاری از مفاهیم اروپایی مدرن اروپایی یا ترجمه های اروپایی هی با علامت گذاری این تمثیل از لحاظ عقل، این را اشتباه می گیرید. در 1671، ادوارد پیکاک تحت عنوان ترجمه لاتین خود است فیلسوف خود خواسته: که در آن نشان داده شده است که چگونه ذهن انسان می تواند از ذهن پایین تر از دانش برتر. در ترجمه 1708، ترجمه انگلیسی سیمون اوکلی بود بهبود علم انسانی، و آن نیز تاکید کرد دلیل است ظرفیت رسیدن به "دانش خدا". با این حال، برای ابن توفیل، دانش واقعی خدا و جهان - به عنوان یک اتوپیا برای "ذهن" (یا روح) - تنها می تواند از طریق شهود کامل تفکر، و نه تفکر منطقی مطلق آمده است.

این اولین اتوپیایی ابن توفییل است: جزیره ای غیر ساکن که در آن فیلسوف متروک به غار به سوی غرق شدن از طریق تفکر و خروج از جهان باز می گردد. Zarathustra فریدریش نیچه تحت تاثیر قرار می گیرد: "فرار، دوست من، به تنهایی شما!"


آخرین مطالب را از InnerSelf دریافت کنید


Tاو از این تمثیل استراحت می کند، مسئله زندگی جمعی و بی نظمی دوم را معرفی می کند. پس از اینکه هیی شرایط کامل خود را به دست آورد، یک زاهدانه در جزیره او کشته می شود. هی هیجان زده شده است تا شخص دیگری را پیدا کند که خیلی شبیه او باشد. کنجکاوی او را به سوء استفاده از سرگردان، Absal. Absal تدریس زبان Hayy و توصیف روحیه افراد قانونمند خود در جزیره خود را توصیف می کند. دو مرد معتقدند که مذهب جزایر جزیره ای، نسخه ای کمتر از حقیقت است که هوی کشف کرد، در نمادها و مثل ها پوشیده شده است. هی توسط رحمت به آنها آموزش حقیقت داده می شود. آنها به خانه Absal سفر می کنند.

این برخورد فاجعه بار است. جزیره ای های Absal's احساس می کنند که به سبب اخلاقی بودن مهمان نوازی نسبت به بیگانگان، دوستی با ابسال و همکاری با همه مردم برای خوشحالی به هبی احترام می گذارند. اما به زودی تلاش های هی به موعظه آنها را تحریک می کند. هی متوجه می شود که آنها قادر به درک نیستند. آنها توسط رضایت بدن، نه ذهن، هدایت می شوند. جامعه ای کامل نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا همه نمی توانند در روح خود به وضعیت کامل برسند. روشنایی تنها برای انتخاب انتخاب می شود، مطابق با دستور مقدس، یا a هیرس آرچین (این سلسله مراتب وجود و دانستن یک پیام اساسی از نئوپلاتونیسم است.) هی به این نتیجه می رسد که متقاعد کردن مردم از ایستگاه های "طبیعی" خود تنها آنها را فاسد می کند. این قوانین که "توده ها" به آن احترام می گذارند، آن گونه که آنها تصور می کنند یا اصلاح می کنند، تنها شانسشان برای رسیدن به یک زندگی خوب است.

ایده آل های ساکنین - قانونی بودن، مهمان نوازی، دوستی، ارتباط - ممکن است منطقی به نظر برسد، اما این هم در جهان وجود ندارد. از این رو معضل آنها: یا آنها به اینها پایبند هستند و منتقدان هیی را تحمل می کنند و یا آنها را با شلاق زدن آنها نقض می کنند. این یک نقد رادیکال از قانون و اصول اخلاقی آن است: آنها برای زندگی اجتماعی ضرورتا ضروری برای زندگی اجتماعی هستند، اما ذاتا متناقض و غیرممکن است. این حیله ای حیرت آور از زندگی سیاسی است. مانند ساکنان جزیره، ما اصولی را دنبال می کنیم که می توانند خود را تضعیف کنند. برای مهمان نوازی، باید به غریبه ای که مهمان نوازی را نقض می کند، باز باشد. برای دموکراتیک، باید شامل کسانی هستیم که ضد دموکرات هستند. برای اینکه دنیوی باشد، برخورد ما با دیگران باید فرصتی برای یادگیری باشد از جانب آنها نه تنها در باره آنها.

در نهایت، هیی به جزیره خود با عسسل می آید، جایی که آنها از زندگی ایده های عجیب و غریب تا مرگ لذت می برند. آنها از جستجوی یک جامعه کامل قوانین رها می شوند. آنها اتوپیا تلاش ذهن برای خود، فراتر از ناقصی از زبان، قانون و اخلاق است - شاید حتی فراتر از زندگی خود.

ساکنان جزیره ای درس کمتری نشان می دهند: آرمان ها و اصول ما خود را تضعیف می کنند، اما این خود زندگی برای زندگی ضروری است. برای یک جزیره از اخلاق و قانون خالص یک بی نظمی غیرممکن است. شاید، مانند ابن توفیل، همه ما می توانیم در جستجوی شادی بگوئیم (به نقل از غزالی):

It بود - آنچه گفته شد سخت تر است.
بهترین ها را بپرسید، اما من را آنگونه توصیف نکن.

پس از همه، ما نمی دانیم چه اتفاقی افتاده است به حی و ابسال پس از مرگشان - و یا به جزیره ای جزیره پس از ترک.Aeon counter - حذف نکنید

درباره نویسنده

مروه الشاکری استادیار تاریخ در دانشگاه کلمبیا در نیویورک است. او نویسنده است خواندن داروین در عربی، 1860-1950 (2013). او در نیویورک زندگی می کند

مراد ادریس استادیار سیاست در دانشگاه ویرجینیا است. او در حال حاضر در دو پروژه کتاب، یکی در مورد ابن توفیل کار می کند حبیب یققان و دیگری در ساختارهای اسلام در زبان. آخرین کتاب او است جنگ برای صلح: Genealogies ایده آل خشن در اندیشه غرب و اسلامی (2018).

این مقاله در اصل در ابدیت و تحت مجوز Creative Commons منتشر شده است.

کتاب های مرتبط

{amazonWS: searchindex = کتابها؛ keywords = فلسفه؛ maxresults = 3}

enafarZH-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

به دنبال InnerSelf در

فیس بوک، آیکونتوییتر آیکونrss-icon

دریافت آخرین با ایمیل

{emailcloak = خاموش}

بیشترین مطلب خوانده شده