یک روز در تمرینم به عنوان پزشک یا دنیای من به عنوان یک نویسنده، سخنران و میزبان رادیویی نیست، که در آن من با شخص دیگری که در هر دو میاسما و پراکنده یک معضل اخلاقی گیر کرده است، برخورد نمی کند. با این وجود این به این دلیل نیست که حق داشتن چنین استقراضی است - گرچه این چیزی است که اکثر سنت گرایان به ما می گویند. این به این دلیل است که ما در اخلاقمان بیشتر باورمان را نسبت به خودمان باور داریم.
اما حتی چنین چنین بیانیه ای، باعث می شود که هک های گردان سنت گرایان از همه ادیان، اعتقادات، عقاید و فلسفه ها پرده بردارند؛ زیرا ما از اینکه اگر اخلاق را از بین ببریم، هراس داریم، پس از آن یک سیاره زمین در یک انفجار آخرالزمانی عظیم و بی حرمتی به جهنم می رود. ما به اخلاق خود ایمان داریم تا این اتفاق بیفتد. و ما مطمئن هستیم که بدون آنها دقیقا همان چیزی است اراده رخ دادن.
با این حال، بدتر از آن، این واقعیت است که ما به اعتقادات اخلاقی اعتماد داریم، به اعتقاد ما به ذات درونی و الهی ما را هدایت نمیکنیم. ما حتی به عشق به ما هدایت نمی کنیم، چرا که، می دانید، عشق می تواند با انواع وفاداری که ممکن است یا نباشد درست شود. نه، بهتر است با قوانین
انتخاب خنثی کردن و بد بودن
هنگامی که با این افراد که برای کمک به آنچه که فکر می کنند معضلات اخلاقی آنها است، با آن روبرو می شوند، من به طور مداوم از این واقعیت ناامید می شوم که برای رسیدن به حوزه هایی که پاسخ های خودشان را پیدا می کنند، باید راهی برای رسیدن به چسبنده، چسبناک، آسفالتی داغ از اخلاق پیدا کنند و مسیر باریک شخصی خود را به جهنم برسانند. اما شما نمیتوانید درباره اخلاق اخلاقی صحبت کنید، بدون اینکه مردم فکر کنند که شما خیلی نزدیک به لبه خرافات هستید، و نمیخواهند در مواقعی که اعتصابات رعد و برق رخ میدهد، در اتاق قرار گیرند.
Søren Kierkegaard قادر به دور شدن از آن در کتاب معروف خود بود یا / یا که در آن او می گوید:
من / یا در اولین نمونه نیست که انتخاب بین خوب و شر است، آن را به انتخابی که از آن یک انتخاب خوب و بد / یا آنها را حذف (Kierkegaard 1992، 486).
اما او صفحات 633 را برای انجام این کار برد. ما نمی خواهیم اینقدر طول بکشد. اما ما نمی خواهیم حرف بزنیم نه فقط در مورد حذف آنها - خوب و بد، این است - اما همچنین در مورد آنچه که ما با خودمان انجام می دهیم، زمانی که آنها از مطالعه حذف شده اند. بایرون کتی سوال می کند: شما بدون داستان خودتان چه کسی هستید؟ من قصد دارم یکی از این موارد را بگیرم و بپرسم: شما بدون اخلاق شما کیستید؟
اگر ما این همه اشتباه کردیم چه؟
این یک سوال ترسناک است که بسیاری از آنها می خواهند بپرسند و هنوز هم ترسناک است؛ زیرا در پایه ما می ترسیم که بدون اخلاق ما تمام قاتلان سریالهای اجتماعی اما ما؟ یا ممکن است که ما بتوانیم چیزی عمیق تر از اخلاق درون ما پیدا کنیم، عمیق تر از کدهای که ما رفتار خود را مطابقت و یا شورش علیه، عمیق تر از وابستگی ما به به اصطلاح نبرد بین خیر و شر ما را تعریف کن اگر واقعأ این دقیقا همان چیزی بود که عیسی، بودا، کریشنا و بعضی از استادان بزرگ دیگر به ما میگفتند؟ اگر ... ما همه این اشتباهات را داریم؟
حقیقت این است که وابستگی ما به اخلاق، تعریف خودمان از طریق نبرد فوقالعاده و غیر طبیعی بین خیر و شر، ما را حتی از این سوالات محروم نخواهد کرد. چرا؟ از آنجا که ما زندگی می کنیم و حرکات ما را تقریبا به طور کامل بر ترس متمرکز می کنیم. و در واقع، خطرناک است که چنین تکه ای عمیق در تارا بنگاه ایجاد کنیم که بر اساس اخلاق هایی که به نظر می رسد ما را از ترس های ما محافظت می کند، راه می رود.
چه کاری انجام خواهیم داد؟ آیا ما فقط برای ابدیت به هوا بی هوا بین ما و سیاره بعدی پایین راه شیری سقوط؟ در صورتی که ما نمی توانیم روزهای خود را بازرسی کنیم و با ارزش های خوب و بد ما ارزش خود را تعیین کنیم کجا سرمان را در شب قرار می دهیم؟ اینها ترس ما هستند. و آنها تمایل ما را برای پرسیدن این سوالات بیان می کنند.
چیزی برای ترسیدن وجود ندارد
پس چگونه می توانم خیلی شجاع باشم؟ خوب، این به این دلیل نیست که من بعضی از ابرقهرمانانی هستم که برای نجات شما از تله ناخودآگاه اخلاقی ناخودآگاه آمده است. نه به این دلیل که من ضد مسیح بعدی هستم که به سرزنش روح خود و فرو رفتن آن به جهنم - به سادگی به طوری که من تنها در آن وجود ندارد. این به این دلیل است که چیزی برای ترس وجود ندارد.
با این حال، برای اکثر ما بسیار دشوار است که ذهن ما در مورد این مفهوم قرار بگیرد و بنابراین بسیاری از ما حتی سعی نمیکنیم. در عوض تصور می کنیم زندگی یک زندگی اخلاقی رمز و راز را از زندگی برداشته و در نهایت ما را به جایی می رساند که سرانجام صلح خواهیم یافت.
اما در عین حال سفر عرفانی است که ما برای رسیدن به هر دو راز و یک تجربه هماهنگ با صلح می آیم. با این حال، بسیاری از ما از رمز و راز می ترسیم، زیرا بزرگترین ترس ما ناشناخته هاست. ما به تمام انواع طول می رویم تا خودمان را متقاعد کنیم که ما چیزهایی را که ما واقعا نمی دانیم، می دانیم، صرفا به این دلیل که نمی دانیم اینقدر ناخوشایند ترسناک است.
الهی درون بشریت
یکی از چیزهایی که ما فکر می کنیم می دانیم این است که این جنگ عظیم و تاریخی بین خیر و شر است. حتی بسیاری از بیخدایان یا عادت ها به نوعی نبرد بین اخلاق و اخلاق اعتقاد دارند. اما زمانی که ما برای معنویت واقعی نگاه می کنیم، ما آن را در اخلاق نمی بینیم و ما آن را در ترس پیدا نمی کنیم؛ ما آن را در اتحاد عرفانی میان رمز و راز و حقیقت پیدا می کنیم، یک اتحاد که هیچ ارتباطی با تاریخی ندارد و / یا نبرد آینده بین خوب و بد.
چه چیزی در این برخورد های عرفانی تغییر می کند، قلب و ذهن نیست که از شر به خیر تبدیل می شود. این برخوردها به یک قلب باز، آگاهی عمیقی از الهی درون بشریت ارائه می دهد.
آنچه ما در تمام مفروضات ما درک نمی کنیم اشتباه و راست، این است که این مفروضات ما را در انتهای کم عمق استخر نگه می دارد، زمانی که به زندگی زندگی معنی و تحقق می بخشد. بنابراین بگذارید، مثلا، بدترین عارضه از همه اشتباهات، قتل دیگران باشد. ما به طور کلی می گوییم که شخصی که دیگری را قتل کرده است بد و یا حتی بد سپس سر خود را به ناامیدی تکان می دهیم و به سرعت دست هایمان را از دست می دهیم.
ما می توانیم به وضوح درد اعضای خانواده قربانی را ببینیم و محبت ما به آنها می رسد. اما هنگامی که به فکر خود در مورد جرم می افتد، می توانیم هر اکتشاف بیشتری را متوقف کنیم، به سادگی می گوئیم که مرتکب شیطان است. ما مجبور نیستیم نومیدی خود را، زخمهای ناخوشایندی که او را به درد سایرین، کینه و یا هویت بد و یا هر چیز دیگری سوق می دهیم، در نظر بگیریم.
و ما، به عنوان افراد و به عنوان یک جامعه، از مسئولیت حل مشکل حل شده است. فقط قاتل را در زندان بکشید و با آن کار کنید.
چه کسی تعریف می کند؟ چه کسی شیطان را تعریف می کند؟
این تمام نبرد بین خوب و بد هنگامی که ما به سمت آن می رویم، یک توهم تبدیل می شود. برای چه کسی تعریف می کند؟ خوب؟ و چه کسی تعریف می کند بد؟ اگر دین است، باید از آن دین بپرسیم. اسامه بن لادن فکر کرد که یک است خوب چیزی است که متقاعدکنندگان خود را به انجام خودکشی در حالی که سقوط هواپیما خود را به برج های تجارت و پنتاگون آموزش دادند. و متکلمانش به خودشان اعتقاد داشتند خوب خیلی از آنها سعی داشتند که برای آن بمیرند، در حالی که بسیاری دیگر را کشتند. او و تفسیر آنها از دینشان به آنها اعتقاد داشتند که این تنها بود راست چیزی برای انجام دادن بسیاری دیگر مخالف هستند
با نگاهی به این دیدگاه از دیدگاه تاریخی، اما چند قرن پیش و به طور عمده توسط مورخان مسیحی تحت پوشش قرار گرفت، خون در برخی از خیابان های اروپایی به عنوان هزاران نفر از به اصطلاح گربه ها به دلیل اعتقاد به مفاهیمی همچون تقوا و تناسخ، قتل شدند. و فقط سه صد سال پیش، به اصطلاح جادوگران به خاطر استفاده از گیاهان برای کمک به دوستان و عزیزانشان، آنها را کشتند. و این قتل ها به حساب می آمدند خوب اعمال
پس چه؟ خوب و چه چیزی است بد؟ فقط قواعد شما مطمئنا می دانند و با این حال، ما در نوعی از احساسات اجتماعی نارضایتی از نارضایتی زندگی می کنیم که در آن به نظر می رسد ما تلاش می کنیم که جسارت جمعی خوبی بالا تپه، فقط برای رسیدن به بالای صفحه به دیدن آن رول عقب برداشتن بخار را در هر ضربه در جاده.
ما را مخفی میکنیم بد اعمال به عنوان رویکرد کلی به همه چیز. ما می گوییم: "هر کس چیزی در جعبه های خود پنهان کرده است." اما به طور متوسط جو، سخت تلاش نمی کند بیش از حد باشد مقدس یا بیش از حد بد، حتی نمی خواهد در نظر تمیز کردن این صندوق ها از ترس از آنچه که در آن وجود دارد.
ما زندگی می کنیم سفرهای قدرت ما، دستکاری های ما و زیبایی های اجتماعی ما همه به نام یک خوب شخص بدون توجه به اینکه چرا در سطوح بالای دنیای سیاسی چنین است، چنین سفرهای قدرت، دستکاری و زیبایی های اجتماعی به نظر می رسد بد. و در تمام این موارد، ما هنوز متوقف نشده است که از خودمان درباره چیزی که حقیقت را شبیه است، بپرسیم. در حقیقت، بسیاری از ما حتی از کلمه استفاده می کنیم، مگر آنکه ما از دروغ دفاع می کنیم.
پیدا کردن کسی که ما هستیم
در حال حاضر، من همه چیز را نگفتم که در مورد اینکه چگونه همه ما در یک سبد خرید به جهنم می گویند مواظب باشیم. من همه این را گفتم تا این را بگویم: تا زمانی که گذشته باشیم خوب و بدما نمی توانیم بفهمیم چه کسی هستیم و اگر نمی توانیم متوجه شویم که چه کسی هستیم، چطور جهنم ما انتظار داریم تا متوجه شویم که چه کسی یا چه چیزی این حس واقعیت است که ما به خدا می نامیم؟
چگونه ما واقعا واقعا به الهی نزدیک می شویم، اگر ما حتی نمی توانیم به خودمان نزدیک شویم؟ و ما نمیتوانیم بدانیم که ما چه زمانی هستیم تا بتوانیم از خودمان بپرسیم که آیا ما شایسته هستیم. و ما نمی توانیم از خودمان بپرسیم که آیا ما شایسته هستیم یا نه، تا زمانی که بتوانیم از چوب سنجی خلاص شویم.
اگر اگر چیزی ارزشمند باشد چرا که ما اینجا هستیم؟ اگر صلاحیت ما بستگی به پیروی قوانین ندارد یا نه، چه؟ اگر اگر مانند گربه یا سگ حیوان خانگی ما عاشق و زیبا و ارزشمند باشیم، چون ما هستیم، ما فقط هستیم.
ما خیلی به تفکر از تمام بیت ها و قطعه های جهان به عنوان suppliant به بشریت استفاده می شود. گل فقط ارزش دارد اگر به نوعی به بشریت خدمت کند. درخت فقط به اندازه ای که برای ما فراهم می کند ارزش دارد. کوه برای ما صعود است، اقیانوس برای شنا و هوا برای نفس کشیدن.
اما اگر تصور ما از خودمان در راستای اهمیت خودمان باشد، چرا که فکر می کند دیگران ما را به اسرار موجودات باز کند؟ ما از رمز و راز نمی ترسیم؟ ما میخواهیم بدانیم. ما می خواهیم مطمئن باشیم. ما پاسخ می خواهیم و ما می خواهیم پاسخ به شکل ظاهری باشد که ما می توانیم آن را به عنوان ماده فیزیکی درک کنیم، به طوری که اگر پاسخ فیزیکی نیست، خوب است که پاسخ واقعا در آن نیست.
تصمیم گیری ارزش ذات ما
دانشمندان ما به دنبال اطلاعات تجربی هستند. تعریف بسیار تجربی، فیزیکی بودن را بیان می کند. اگر ما نمیتوانیم آن را ببینیم، آن را لمس، آن را طعم، بوی آن یا شنیدن آن، نمیتوانیم مطمئن باشیم که در واقع واقعی است. اما این البته تمام حواس های دیگر را از بین می برد.
شهود یکی از آن حوادث نامرئی است که علم تنها در حال حاضر در حاشیه پذیرش است، هرچند بشریت تا زمانی که وجود داشته است از آن شناخته شده است. اما حواس دیگری وجود دارد که هنوز هیچ نامی ندارند، همانند احساس سوزاندن، زمانی که کسی به عمیق ترین ریشه های خود ختم می شود. همانطور که احساس ارتباط، دانستن درونی است، نه در نتیجه شهود، بلکه در نتیجه نشستن در یک اتاق توسط خود و تنها بودن.
اما ما می خواهیم بدانیم که می توانیم به شکل فیزیکی ما ارائه دهیم. چرا؟ از آنجا که رمز و راز ما را در بهترین حالت ناراحت می کند و در نهایت وحشت زده در بدترین حالت. رمز و راز از وجود خود ما از همه ناراحت کننده ترین است. بنابراین به جای اینکه با این رمز و راز بنشینید و فقط از وجود خودتان لذت ببرید، سعی می کنیم آن را تعریف کنیم، آن را برچسب گذاری کنیم، در مورد ارزشش تصمیم بگیریم و در نهایت خودمان را غیر قابل قبول کنیم.
اگر ما اشتباه کنیم چه؟ اگر قرن ها یک افسانه بر خود داشته باشیم، چه می توانیم بگوییم که تنها می توانیم خودمان را حقیقت بدانیم؟ و اگر حقیقت این باشد که ما در حال حاضر شایسته هستیم؟ و اگر تحقق یابد این چیزی است که ما را قادر می سازد تا عمل را متوقف کنیم، مگر آنکه چنین نیست؟
منبع مقاله
ساکن شدن در بهشت اکنون: پاسخ هر معضل اخلاقی که تاکنون داشته اید
توسط Andrea Mathews.
برای اطلاعات بیشتر اینجا را کلیک کنید و / یا سفارش این کتاب است.
درباره نویسنده
آندریا متیوز نویسنده آن است چندین کتاب:قانون جاذبه: پاسخ روح به این دلیل که کار نمی کند و چگونه می تواند (سپتامبر 2011)، و بازگرداندن روح من: یک کتابفروشی برای پیدا کردن و زندگی خود معتبر (2007)، و همچنین چند مقاله و اشعار منتشر شده و یک وبلاگ در روانشناسی امروز مجله تماس گرفت تراورس داخلی زمین. او یک روانپزشک دستیار تمرین با تجربه بیش از 30 سالانه، یک مربی شرکت کننده، سخنران انگیزشی و الهام بخش و میزبان بسیار موفق بین المللی نمایش رادیویی اینترنتی به نام زندگی واقعی در VoiceAmerica.com. شما می توانید در مورد او بیشتر بیاموزید http://www.andreamathewslpc.com.
