تصویر wollyonwolleroy

پسر 7 ساله من به مدت دو هفته با فرزند دیگری ندیده یا بازی نکرده است. میلیون ها نفر دیگر در همان قایق هستند. بیشتر افراد موافق هستند که یک ماه بدون تعامل اجتماعی برای همه این کودکان فداکاری معقول برای نجات یک میلیون نفر از زندگی است. اما چگونه می توان 100,000 زندگی را نجات داد؟ و اگر فداکاری نه برای یک ماه بلکه برای یک سال باشد چه؟ پنج سال؟ افراد مختلف با توجه به ارزشهای اساسی خود ، در مورد آن نظرات مختلفی خواهند داشت.

بگذارید سؤالات فوق را با چیز شخصی تر جایگزین کنیم ، این تفکر غیر انسانی مفید را که مردم را به آمار تبدیل می کند ، سوراخ می کند و برخی از آنها را فدای چیز دیگری می کند. سؤال مربوطه برای من این است ، آیا می خواهم از همه فرزندان کشور بخواهم که برای یک فصل از بازی کردن خودداری کنند ، اگر این خطر مرگ مادرم را کاهش می دهد ، یا برای آن موضوع ، خطر خودم است؟ یا ممکن است بپرسم ، آیا این امر می تواند پایان زندگی در آغوش گرفتن و لرزیدن دست بشر را صادر کند ، اگر این زندگی من را نجات دهد؟ این به معنای بی ارزش کردن زندگی مامان یا مال من نیست ، که هر دو ارزشمند هستند. من از هر روز که او هنوز با ما است سپاسگزارم. اما این سؤالات موضوعات عمیقی را ایجاد می کنند. راه درست برای زندگی چیست؟ راه درست برای مردن چیست؟

پاسخ به چنین سؤالاتی ، چه از جانب خود و چه به نمایندگی از جامعه به طور کلی پرسیده شود ، بستگی به این دارد که چگونه ما مرگ را برگزار می کنیم و چقدر برای بازی ، لمس ، و در کنار هم بودن ، همراه با آزادی های مدنی و آزادی شخصی ، ارزش بازی کردن ، لمس و همزبانی را بستگی داریم. فرمول ساده ای برای متعادل کردن این مقادیر وجود ندارد.

تأکید بر ایمنی ، امنیت و کاهش خطر

در طول زندگی ام ، جامعه را بیش از پیش بر ایمنی ، امنیت و کاهش ریسک قرار داده است. این امر به ویژه در دوران کودکی تأثیر گذاشته است: به عنوان یک پسر جوان عادی بود که ما یک مایل از خانه را بدون نظارت بپیماییم - رفتاری که باعث می شود امروز والدین از خدمات محافظت از کودکان بازدید کنند.

همچنین در حرفه های بیشتر و بیشتر به شکل دستکش لاتکس تجلی می یابد. ضد عفونی کننده دستی در همه جا؛ ساختمانهای مدرسه قفل شده ، محافظت شده و نظارتی؛ تقویت امنیت فرودگاهی و مرزی. افزایش آگاهی از مسئولیت قانونی و بیمه مسئولیت. ردیاب های فلزی و جستجو قبل از ورود به بسیاری از عرصه های ورزشی و ساختمان های عمومی و غیره. بزرگ بنویسید ، شکل دولت امنیتی است.

"ایمنی اول" ارزشهای دیگر را کاهش می دهد

"مانترا" در درجه اول ایمنی از یک سیستم ارزشی حاصل می شود که بقا را در اولویت قرار می دهد و ارزش های دیگر مانند سرگرمی ، ماجراجویی ، بازی و چالش کشیدن محدودیت ها را کاهش می دهد. فرهنگ های دیگر اولویت های مختلفی داشتند. به عنوان مثال ، بسیاری از فرهنگ های سنتی و بومی بسیار کمتر از کودکان محافظت می کنند ، همانطور که در کلاسیک ژان لیدلوف آمده است ، مفهوم Continuum. آنها به آنها ریسک و مسئولیت هایی را می دهند که برای اکثر افراد مدرن به نظر می رسد مجذوب هستند ، و معتقدند که این امر برای فرزندان لازم است تا اعتماد به نفس و قضاوت خوب داشته باشند.

من فکر می کنم بیشتر افراد مدرن ، به ویژه افراد جوان ، بخشی از این تمایل ذاتی برای فدا کردن امنیت را برای زندگی کامل حفظ می کنند. فرهنگ پیرامون ، ما را بی امان به زندگی در ترس لابی می کند ، و سیستم هایی ساخته است که ترس را مجسم می کند. در آنها ایمن ماندن بسیار مهم است. بنابراین ما یک سیستم پزشکی داریم که اکثر تصمیمات مبتنی بر محاسبات خطر است و بدترین نتیجه ممکن ، علامت نارسایی نهایی پزشک ، مرگ است. با این حال ، در حالی که می دانیم مرگ بدون درنگ در انتظار ما است. یک زندگی نجات یافته به معنای مرگ به تعویق افتاد.

انکار مرگ در مقابل مردن خوب

تحقق نهایی برنامه کنترل تمدن پیروزی بر خود مرگ است. با شکست این امر ، جامعه مدرن برای یک چهره فتح پیروزی حل و فصل می کند: انکار و نه تسخیر. ما جامعه ای از انكار مرگ است ، از پنهان كردن اجساد ، به شرط بندی برای جوانی ، به انبار كردن سالمندان در خانه های سالمندان. حتی وسواس آن با پول و دارایی - پسوندهای خود ، همانطور که کلمه "من" نشان می دهد ، این توهم را بیان می کند که از طریق دلبستگی های خود می توان نفس ناپایدار ماندگار شد.

همه اینها با توجه به داستان شخصیتی که مدرنیته ارائه می دهد اجتناب ناپذیر است: فرد جداگانه در دنیای دیگری. احاطه شده توسط رقبای ژنتیکی ، اجتماعی و اقتصادی ، این خود باید برای رونق گرفتن از آن محافظت و تسلط داشته باشد. باید همه تلاش خود را برای جلوگیری از مرگ انجام دهد ، که (در داستان جدایی) نابودی کامل است. علم زیست شناسی حتی به ما آموخته است که ماهیت ما این است که شانس زنده ماندن و تکثیر خود را به حداکثر برسانیم.

من از یک دوست ، یک پزشک پزشکی که اوقات خود را با Q'ero در پرو سپری کرده است ، سؤال کردم که آیا Qero (در صورت امکان) برای تمدید زندگی خود ، کسی را بخاطر اینکه بخاطر طولانی تر زندگی کند ، قرار می دهد. او گفت: "البته نه." "آنها شمن را احضار می کنند تا به او کمک کنند که خوب بمیرد."

مردن خوب (که لزوماً همان مرگ و میر بدون درد نیست) در واژگان پزشکی امروز زیاد نیست. هیچ سوابق بیمارستانی درمورد اینکه آیا بیماران به خوبی فوت می کنند ، در دست نیست. این نتیجه ای مثبت به حساب نمی آید. در دنیای نفس جداگانه ، مرگ فاجعه نهایی است.

اما این است؟ در نظر گرفتن این چشم انداز از دکتر لیسا رانکین: "همه ما نمی خواهیم در بخش مراقبت های ویژه ، جدا از عزیزان با دستگاه تنفس برای ما ، در معرض خطر مرگ تنها باشیم - حتی اگر این بدان معناست که آنها احتمال زنده ماندن خود را افزایش می دهند. برخی از ما ترجیح می دهیم در آغوش عزیزان در خانه بمانیم ، حتی اگر این بدان معنا باشد که زمان ما فرا رسیده است .... به یاد داشته باشید ، مرگ پایان ندارد. مرگ به خانه می رود. "

چقدر از زندگی برای ایمن ماندن پیش می آییم؟

وقتی نفس به عنوان رابطه ای ، وابسته به هم وابسته باشد ، حتی بین ذات نیز درک می شود ، آنگاه به دیگری خون می خورد ، و دیگری خونریزی می کند. درک خود به عنوان محل آگاهی در یک ماتریس رابطه ، دیگر کسی دشمن را به عنوان کلید فهم هر مشکلی جستجو نمی کند ، بلکه در عوض به دنبال عدم تعادل در روابط است.

The War on Death ، تلاش برای زندگی سالم و کامل است و می بینیم که ترس از مرگ در واقع ترس از زندگی است. چه مقدار از زندگی مانع از ایمن ماندن خواهیم شد؟

توتالیتاریسم - کمال کنترل - محصول نهایی اجتناب ناپذیر اسطوره شناسی خود جدا است. چه چیز دیگری جز تهدیدی برای زندگی ، مانند جنگ ، مستلزم کنترل کامل است؟ بنابراین اورول جنگ همیشگی را به عنوان مؤلفه مهم حکومت حزب معرفی کرد.

در برابر برنامه کنترل ، انکار مرگ و خود جداگانه ، این فرض که سیاست های عمومی باید به دنبال به حداقل رساندن تعداد کشته ها باشد ، تقریباً فراتر از سؤال نیست ، هدفی که ارزش های دیگر مانند بازی ، آزادی و ... تابع آن هستند. . Covid-19 موقعیت گسترده ای برای گسترش این دیدگاه ارائه می دهد. بله ، بگذارید زندگی را مقدس تر ، مقدس تر از همیشه بدانیم. مرگ این را به ما می آموزد. بگذارید هر شخص جوان ، پیر یا پیر ، بیمار یا چشمی را به عنوان موجود مقدس ، گرانبها و محبوب آنها نگه داریم. و در حلقه قلب خود بگذارید تا دیگر ارزشهای مقدس دیگری را نیز فراهم آوریم. مقدس نگه داشتن زندگی فقط زنده ماندن نیست ، بلکه باید خوب و درست و کاملاً زندگی کنید.

مانند همه ترس ها ، ترس در اطراف کورو ویروس به آنچه ممکن است فراتر از آن باشد اشاره دارد. هرکسی که گذر شخص نزدیک را تجربه کرده باشد ، می داند که مرگ پورتال عشق است. Covid-19 در آگاهی جامعه ای که آن را انکار می کند ، مرگ را به برجستگی ارتقا داده است. از طرف دیگر ترس ، می توانیم عشقی را مشاهده کنیم که مرگ آزاد می شود. بگذارید بیرون برود. بگذارید خاک فرهنگ ما را اشباع کند و سفره های آب آن را پر کند تا از شکاف موسسات پوسته پوسته شده ، سیستم ها و عادات ما خارج شود. برخی از اینها ممکن است بمیرند.

در چه دنیایی زندگی خواهیم کرد؟

چه مقدار از زندگی می خواهیم در محراب امنیت قربانی کنیم؟ اگر ما را ایمن تر کند ، آیا می خواهیم در دنیایی زندگی کنیم که انسان هرگز در آن جماعت نکند؟ آیا می خواهیم تمام وقت ماسک بپوشیم؟ آیا می خواهیم در هر سال که سفر می کنیم ، از نظر پزشکی معاینه شود ، در صورتی که این تعداد جان در سال را نجات دهد؟ آیا ما حاضر هستیم پزشکی زندگی را به طور کلی بپذیریم ، و حاکمیت نهایی بر بدن خود را به مقامات پزشکی واگذار کنیم (همانطور که توسط سیاسی انتخاب شده است)؟ آیا می خواهیم هر رویدادی یک واقعه مجازی باشد؟ چقدر حاضریم از ترس زندگی کنیم؟

Covid-19 سرانجام فروکش خواهد کرد ، اما تهدید بیماری عفونی دائمی است. پاسخ ما به آن مسیری را برای آینده تعیین می کند. زندگی عمومی ، زندگی جمعی ، زندگی جسمی مشترک در طی چند نسل رو به زوال است. ما به جای خرید در فروشگاه ها ، مواردی را به خانه هایمان تحویل می دهیم. به جای بسته های بچه ها که در بیرون بازی می کنند ، ما خرمای بازی و ماجراهای دیجیتال داریم. به جای میدان عمومی ، انجمن آنلاین داریم. آیا می خواهیم همچنان خودمان را نسبت به یکدیگر و جهان عایق بندی کنیم؟

تصور دشوار نیست ، به خصوص اگر فواصل اجتماعی موفقیت آمیز باشد ، Covid-19 بیش از 18 ماه به ما گفته می شود که انتظار داریم این مسیر را طی کند. تصور اینکه ویروس های جدید در این مدت پدیدار شوند ، کار سختی نیست. تصور این که اقدامات اضطراری عادی شود (برای جلوگیری از احتمال شیوع دیگر) دشوار نیست ، درست همانطور که وضعیت اضطراری اعلام شده پس از 9 سپتامبر هنوز در حال اجرا است. تصور این سخت نیست که (همانطور که به ما گفته می شود) ، مجدد مجدد امکان پذیر است ، به طوری که بیماری هرگز مسیر خود را طی نمی کند. این بدان معناست که ممکن است تغییرات موقتی در شیوه زندگی ما دائمی شود.

برای کاهش خطر ابتلا به بیماری همه گیر دیگر ، آیا باید زندگی در جامعه را بدون آغوش ، دست و لرزش و رده های بالای زندگی انتخاب کنیم ، برای همیشه بیشتر؟ آیا تصمیم می گیریم در جامعه ای زندگی کنیم که دیگر دیگر به صورت گسترده جمع نشویم؟ آیا کنسرت ، مسابقات ورزشی و جشنواره چیزی از گذشته است؟ آیا کودکان دیگر با کودکان دیگر بازی نخواهند کرد؟ آیا با کامپیوتر و ماسک واسطه می شود تمام تماس های انسانی را کنترل می کند؟ دیگر کلاس های رقص ، کلاس های کاراته بیشتر ، کنفرانس های بیشتر ، کلیساهای بیشتر وجود ندارد؟ آیا کاهش مرگ استانداردی است که با استفاده از آن می توان پیشرفت را اندازه گرفت؟ آیا پیشرفت بشر به معنای جدایی است؟ آیا این آینده است؟

همین سؤال در مورد ابزارهای اداری لازم برای کنترل حرکت مردم و جریان اطلاعات نیز صدق می کند. در حال حاضر ، کل کشور به سمت خاموش کردن حرکت می کند. برای ترک خانه باید در برخی از کشورها یک فرم از یک وب سایت دولتی چاپ کنید. این مرا به یاد مدرسه می اندازد ، جایی که مکان همیشه باید مجاز باشد. یا از زندان

چه تصور کنیم؟

آیا ما آینده ای از سالن های الکترونیکی را تصور می کنیم ، سیستمی که آزادی جابجایی توسط مدیران دولتی و نرم افزارهای آنها در هر زمان و به طور دائم اداره می شود؟ جائیکه هر حرکتی ردیابی می شود ، مجاز یا ممنوع است؟ و برای محافظت از ما ، كجای اطلاعاتی كه سلامتی ما را تهدید می كند (همانطور كه ​​تصمیم گرفته شد ، مجدداً توسط مقامات مختلف) به نفع خودمان سانسور می شویم؟ در مواجهه با شرایط اضطراری ، مانند وضعیت جنگ ، چنین محدودیت هایی را می پذیریم و موقتاً تسلیم آزادی های خود می شویم. مشابه 9 سپتامبر ، Covid-11 اعتراضات را برانگیخت.

برای اولین بار در تاریخ ، ابزارهای فناوری برای تحقق چنین بینشی وجود دارد ، حداقل در جهان توسعه یافته (به عنوان مثال ، با استفاده از داده های تلفن همراه برای اجرای فاصله اجتماعی همچنین اینجا را ببینید) پس از یک انتقال پرشور ، ما می توانستیم در جامعه ای زندگی کنیم که تقریباً تمام زندگی آنلاین اتفاق می افتد: خرید ، ملاقات ، سرگرمی ، معاشرت ، کار کردن ، حتی دوستیابی. آیا این همان چیزی است که ما میخواهیم؟ چقدر جان نجات داده است که ارزش آن را دارد؟

من مطمئن هستم که بسیاری از کنترل های موجود امروز تا چند ماه به طور نسبی آرام می شوند. تا حدی آرام ، اما در آماده است. تا زمانی که بیماری عفونی در کنار ما باقی بماند ، احتمالاً در آینده مجدداً مجدداً مجدداً تجدید می شوند و یا به شکل عادت به خود تحمیل می شوند. همانطور که دبورا تانن می گوید ، مشارکت در مقاله سیاسی در مورد چگونگی تغییر coronavirus جهان به طور دائم ،

ما می دانیم که لمس کردن کارها ، همراه بودن با افراد دیگر و تنفس هوا در فضای بسته می تواند خطرناک باشد ... این ممکن است طبیعت دوم شود که از لرزش دستها یا لمس کردن چهره های خود بازگردیم و ممکن است همه ما وارث جامعه باشیم. در سراسر OCD ، زیرا هیچ کدام از ما نمی توانیم دست از دست شستن دست بکشیم. "

بعد از هزاران سال ، میلیون ها سال از تماس ، تماس و همزبانی ، اوج پیشرفت بشر این است که ما دست از چنین فعالیتهایی برداریم زیرا آنها خیلی خطرناک هستند؟

این گزیده ای از مقاله طولانی تر تحت مجوز است
a Creative Commons Attribution 4.0 Intl. مجوز.

کتاب توسط این نویسنده:

دنیای زیبا تر ما قلب های ما را می دانیم که ممکن است
توسط چارلز آیزنشتاین

در یک زمان بحران اجتماعی و زیست محیطی، ما چه می توانیم به عنوان افراد انجام دهیم تا جای جهان بهتر شود؟ این کتاب الهام بخش و فکری به عنوان یک پادزهر قدرتمند برای بدبینی، سرخوردگی، فلج و غرق شدن بسیاری از ما احساس می کند، جایگزین آن با یادآوری زمینی از آنچه که درست است: همه ما متصل است، و انتخاب های کوچک ما، شخصی تحمل قدرت تحول نامرئی با به طور کامل در آغوش گرفتن و تمرین این اصل وابستگی - interbeing نامیده می شود - ما عوامل مؤثرتر تغییر می یابیم و نفوذ قویتری در جهان ایجاد می کنیم.

اینجا را کلیک کنید برای اطلاعات بیشتر و / یا سفارش این کتاب و / یا نسخه Kindle را دانلود کنید.

بیشتر کتاب های این نویسنده

درباره نویسنده

چارلز آیزنشتاین سخنران و نویسنده است که متمرکز بر موضوعات تمدن، آگاهی، پول و تکامل فرهنگی انسان است. او فیلم کوتاه ویروسی و مقالات آنلاین او را به عنوان یک فیلسوف اجتماعی ژنرانی و فکری ضد فرهنگی تاسیس کرده است. چارلز از دانشگاه ییل در 1989 با مدرک ریاضی و فلسفه فارغ التحصیل شد و ده سال بعد به عنوان مترجم چینی و انگلیسی گذشت. او نویسنده چندین کتاب است، از جمله اقتصاد مقدس و صعود بشریت. مشاهده وب سایت خود را در charleseisenstein.net

مقالات بیشتر چارلز آیزنشتاین را بخوانید. از InnerSelf خود بازدید کنید صفحه نویسنده.

ویدئو با چارلز: داستان Interbeing

{youtube}https://youtu.be/Dx4vfXQ9WLo{/youtube}