"تلقین از گهواره تا گور": هواداران وستهم یونایتد قبل از مسابقه جام حذفی در کیدرمینستر هریرز در فوریه 2022. کارل ریسین/رویترز/آلامی
"عیسی مسیح یک ورزشکار بود." یا اینطور ادعا می کند که یک واعظ در یکی از مراسم ورزشی معمولی که در نیمه اول قرن بیستم در کلیساهای پروتستان در سراسر بریتانیا برگزار می شد.
دعوت‌نامه‌ها برای سازمان‌های محلی ارسال شد و ورزشکاران و زنان به طور دسته جمعی در این مراسم شرکت می‌کردند. کلیساها با وسایل باشگاه و جام هایی که تیم های محلی به دست آورده اند تزئین می شود. مشاهیر ورزشی - شاید یک بازیکن کریکت آزمون یا فوتبالیست دسته اول - درس ها را می خواندند، و معاون یا کشیش در مورد ارزش ورزش و نیاز به انجام آن با روحیه صحیح موعظه می کردند. گاهی اوقات، واعظ خود یک ستاره ورزشی مانند بیلی لیدل، فوتبالیست افسانه ای لیورپول و اسکاتلند.
با این حال، از سال 1960، مسیر دین و ورزش به طور چشمگیری متفاوت شده است. در سراسر بریتانیا، حضور برای همه بزرگ‌ترین فرقه‌های مسیحی - انگلیکان، کلیسای اسکاتلند، کاتولیک و متدیست - بیش از نصف کاهش یافته است. در عین حال، تجاری سازی و پخش تلویزیونی ورزش آن را به یک تبدیل کرده است تجارت جهانی چند میلیارد دلاری.تعدادی از ستارگان مطرح ورزشی آشکارا در مورد آن صحبت می کنند اهمیت دین در شغل آنهااز جمله فوتبالیست های انگلیسی مارکوس راشفورد، رحیم استرلینگ و بوکایو ساکا. تایسون فیوری قهرمان بوکس سنگین وزن جهان ایمان کاتولیک خود را اعتبار می دهد با بازگرداندن او از چاقی، اعتیاد به الکل و کوکائین.
با این حال، این ورزش و «خدایان» آن مانند فیوری است که ارادت بسیار بیشتری را در میان بسیاری از مردم جلب می کند. والدین امروز به همان اندازه نگران هستند که فرزندانشان یکشنبه صبح را در زمین مسابقه یا پیست بگذرانند، همانطور که ممکن است زمانی برای دیدن آنها در مدرسه یکشنبه بوده باشند.
اما عبادت ورزش و زیارت های منظم ما به زمین ها و استادیوم ها در بالا و پایین کشور تا چه اندازه مسئول تخلیه کلیساها و دیگر مؤسسات مذهبی است؟ این داستان سفرهای موازی و اغلب متناقض آنهاست - و این که چگونه این "تبدیل بزرگ" جامعه مدرن را تغییر داد.
وقتی دین به ورزش کمک کرد
دویست سال پیش، مسیحیت یک نیروی مسلط در جامعه بریتانیا بود. در اوایل قرن نوزدهم، زمانی که دنیای ورزش مدرن تازه در حال ظهور بود، رابطه بین کلیسا و ورزش عمدتاً متضاد بود. کلیساها، به ویژه پروتستان های مسلط انجیلی، خشونت و بی رحمی بسیاری از ورزش ها و همچنین ارتباط آنها با قمار را محکوم کردند.
بسیاری از ورزش ها در مقابل حمله مذهبی در حالت دفاعی بودند. در کتاب من مذهب و ظهور ورزش در انگلستانمن ترسیم می کنم که چگونه طرفداران ورزش - بازیکنان و مفسران - با حملات لفظی و حتی فیزیکی به متعصبان مذهبی پاسخ دادند. به عنوان مثال، در سال 1880، مورخ بوکس هنری داونز مایلز توصیفات تکان دهنده رمان نویس مشهور ویلیام تاکری از «هنر نجیب» و در عین حال از تلاش های دین برای مهار آن ابراز تاسف می کند:
[این توصیف از بوکس] دارای خطوط قدرتی است که خون انگلیسی شما را در روزهای آینده متلاطم می کند – اگر مبلغان صلح به هر قیمتی، فروتنی فروتنانه، دقت و شایستگی پرهیزکارانه، خون جوانان ما را به هم ریخته باشند.
با این حال، در همین زمان، اولین نشانه‌های نزدیکی بین دین و ورزش نیز مشاهده شد. برخی از روحانیون - تحت تأثیر الهیات لیبرال تر و سلامت کشور و نارسایی های اجتماعی - از محکوم کردن ورزش های «بد» به ترویج ورزش های «خوب»، به ویژه کریکت و فوتبال، روی آوردند. در همین حال جدید جنبش عضلانی مسیحیت خواستار به رسمیت شناختن نیازهای "کل مرد یا کل زن - بدن، ذهن و روح" شد.
در دهه 1850، ورزش به محور برنامه های درسی مدارس خصوصی برجسته بریتانیا تبدیل شد. در این مراسم بسیاری از روحانیون آینده انگلیکن حضور داشتند که در ادامه شور و شوق ورزش را به محله های خود می آوردند. کمتر از یک سوم «آبی‌ها» (بازیکنان تیم اول) کریکت دانشگاه آکسفورد و کمبریج از سال‌های 1860 تا 1900 بعداً به عنوان روحانی منصوب شدند.
در حالی که جنبش ورزشی مسیحی بریتانیا توسط آنگلیکان های لیبرال پیشگام بود، فرقه های دیگر (به علاوه YMCA و کمی بعد، YWCA) به زودی به آن پیوست. در سرمقاله ای در مورد نجات بدن در سال 1896، گاهنامه مدرسه یکشنبه اظهار داشت که «تلاش برای جدایی جسم و روح همیشه منشأ شدیدترین مصائب بشر بوده است».
توضیح می‌داد که بر خلاف نمونه‌های قدیسان قرون وسطایی از تلف شدن شدید بدن، عیسی آمد تا کل انسان را شفا دهد – و بنابراین:
وقتی دین ورزشگاه و زمین کریکت به درستی شناخته و تلقین شود، ممکن است به نتایج بهتر امیدوار باشیم.
کلوپ های مذهبی عمدتاً برای تفریح و استراحت در بعدازظهر شنبه تشکیل شد. اما تعداد کمی به چیزهای بزرگتر رفتند. استون ویلا باشگاه فوتبال در سال 1874 توسط گروهی از مردان جوان در کلاس کتاب مقدس متدیست که قبلاً کریکت بازی می کردند و می خواستند یک بازی زمستانی داشته باشند، تأسیس شد. اتحادیه راگبی نورثهمپتون سنتز شش سال بعد به عنوان نورث همپتون سنت جیمز، که توسط سرپرستان شهر تاسیس شد، شروع به کار کرد کلیسای سنت جیمز.
در همین حال، مبلغان مسیحی ورزش های بریتانیا را به آفریقا و آسیا می بردند. همانطور که JA Mangan در توضیح می دهد اخلاق بازی ها و امپریالیسممیسیونرها کریکت را به ملانزیایی‌ها، فوتبال را به بانتوها، قایقرانی به هندوها [و] دو و میدانی را برای ایرانیان بردند. مبلغان همچنین اولین فوتبالیست ها در اوگاندا، نیجریه، کنگو فرانسه و احتمالا آفریقا بودند. ساحل طلایی سابق همچنین به گفته دیوید گلدبلات در توپ گرد است.
اما در خانه، فرقه‌های مذهبی و اعضای آنها به‌طور گزینشی به رونق ورزشی اواخر دوره ویکتوریا پاسخ دادند و برخی ورزش‌ها را پذیرفتند و برخی دیگر را رد کردند. برای مثال، انگلیکان ها از رابطه عاشقانه با کریکت لذت می بردند. یکی از اولین کتاب هایی که آن را به عنوان "بازی ملی" انگلستان جشن می گرفت، بود زمین کریکت (1851) توسط کشیش جیمز پیکرافت، یک روحانی دوون که بیان کرد: «بازی کریکت، که از نظر فلسفی در نظر گرفته می‌شود، برای شخصیت انگلیسی ترسناکی است».
مسلماً، Pycroft همچنین به یک "سمت تاریک" بازی اشاره کرد که ناشی از شرط بندی زیاد روی مسابقات کریکت در آن زمان بود. اما، در ادعایی که برای بسیاری از ورزش‌های دیگر در طول یک قرن و نیم آینده مطرح می‌شود، او پیشنهاد کرد که هنوز هم یک «نوش جان» برای آسیب‌های اجتماعی کشور است:
چنین بازی ملی مانند کریکت، مردم ما را انسان سازی و هماهنگ می کند. عشق به نظم، نظم و انضباط و بازی جوانمردانه را برای افتخار خالص و شکوه ناب پیروزی می آموزد.
در همین حال، یهودیان در بوکس به میدان آمدند در بریتانیا - بر خلاف ناسازگاران که عمدتاً با بوکس به دلیل خشونت آن مخالف بودند و کاملاً مخالف مسابقه اسب دوانی بودند زیرا مبتنی بر شرط بندی بود. با این حال، آنها همه ورزش های "سالم" را تایید می کردند و دوچرخه سواران و فوتبالیست های مشتاقی بودند. در مقابل، بسیاری از کاتولیک ها و انگلیکن ها از مسابقه اسب دوانی و همچنین بوکس لذت می بردند.
اما با نزدیک شدن به پایان قرن نوزدهم، بحث داغ ترین موضوع این بود رشد ورزش بانوان. با این حال، برخلاف سایر نقاط اروپا، مخالفت مذهبی کمی با شرکت زنان در بریتانیا وجود داشت.
از دهه 1870، زنان طبقه متوسط و بالا به بازی گلف، تنیس و کروکت مشغول بودند و مدتی بعد ورزش وارد برنامه های درسی مدارس خصوصی دخترانه شد. در دهه 1890، کلیساها و کلیساهای ثروتمند کشور در حال تشکیل باشگاه های تنیس بودند، در حالی که آنهایی که حوزه اجتماعی وسیع تری داشتند، باشگاه هایی را برای دوچرخه سواری و هاکی تشکیل دادند که بیشتر آنها هم از زنان و هم از مردان استقبال می کردند.
مشارکت کلیساها در ورزش آماتوری در دهه 1920 و 30 به اوج خود رسید. به عنوان مثال، در بولتون در دهه 1920، نیمی از تیم‌هایی که کریکت و فوتبال بازی می‌کنند (ورزشی که بیشتر توسط مردان انجام می‌شود) و بیش از نیمی از تیم‌هایی که هاکی و راندر بازی می‌کنند (معمولاً توسط زنان) بازی می‌کنند، باشگاه‌های مبتنی بر کلیسا بودند.
در این زمان، یک برنامه ورزشی گسترده در اکثر کلیساها آنقدر بدیهی تلقی می شد که به ندرت نیاز به توجیه داشت. با این حال، پس از جنگ جهانی دوم کاهش تدریجی در ورزش مبتنی بر کلیسا وجود داشت - که در دهه‌های 1970 و 80 بسیار سریع‌تر شد.
وقتی ورزش "بزرگتر از دین" شد
حتی قبل از طلوع قرن بیستم، منتقدان مدارس و دانشگاه‌های خصوصی شکایت داشتند که کریکت به «مذهبی جدید» تبدیل شده است. به طور مشابه، برخی از ناظران فرهنگ طبقه کارگر نگران این بودند که فوتبال به «یک اشتیاق و نه صرفاً یک تفریح» تبدیل شده است.
بارزترین چالشی که ظهور ورزش برای دین ایجاد کرد، رقابت برای زمان بود. علاوه بر این مشکل کلی که هر دو فعالیت طولانی مدت هستند، مشکل خاص تری در زمان هایی که ورزش انجام می شود وجود داشت.
یهودیان مدت‌ها با این سؤال مواجه بودند که آیا بازی یا تماشای ورزش در روز شنبه با روز شنبه سازگاری دارد یا خیر. از دهه 1890، مسیحیان با مشکلات مشابهی با رشد آهسته اما پیوسته مواجه شدند. ورزش و ورزش تفریحی در روزهای یکشنبه. دوچرخه وسیله‌ای عالی برای کسانی بود که می‌خواستند روز را در فضای باز، دور از کلیسا بگذرانند، و باشگاه‌های گلف نیز در روزهای یکشنبه باز می‌شدند - تا سال 1914، حدود نیمی از کل باشگاه‌های گلف انگلیسی گسترش یافت.
اما برخلاف بسیاری از نقاط دیگر اروپا، ورزش حرفه ای یکشنبه ها نادر باقی ماند این به این معنی بود که اریک لیدل، ورزشکار اسکاتلندی و بین المللی اتحادیه راگبی در این فیلم جاودانه شد ارابههای آتشاو به راحتی می‌توانست دوران ورزشی درخشان خود را با امتناع از دویدن در روزهای یکشنبه، تا زمانی که در بریتانیا می‌ماند، ترکیب کند. با این حال، زمانی که المپیک 1924 در پاریس برگزار شد، لیدل با شرکت در مسابقات یکشنبه برای دوی 100 متر از سازش خودداری کرد. او در عوض طلای 400 متر را به دست آورد، قبل از اینکه سال بعد به چین بازگشت تا به عنوان معلم مبلغ خدمت کند.
دهه 1960 سرانجام آغاز پایان یکشنبه «مقدس» بریتانیا بود. در سال 1960، اتحادیه فوتبال محرومیت خود را از بازی یکشنبه‌های فوتبال لغو کرد که منجر به تشکیل لیگ‌های یکشنبه‌های متعدد برای باشگاه‌های محلی شد. اولین بازی های یکشنبه بین تیم های حرفه ای، از ابتدا، نسبتا طولانی تر شد کمبریج یونایتد - اولدهام اتلتیک در سومین دور جام حذفی در 6 ژانویه 1974. قبل از آن، در سال 1969، کریکت به اولین ورزش بزرگ بریتانیا تبدیل شد که ورزش یکشنبه در سطح نخبگان را با مسابقات 40 اور جدید خود - که توسط سیگارهای جان پلیر حمایت می شد و توسط تلویزیون پخش می شد، برگزار کرد. بی بی سی
اما شاید واضح ترین شاخص درک رو به رشد سایت های ورزشی به عنوان «فضاهای مقدس»، پراکندگی خاکستر هواداران در زمین یا نزدیک آن بود. این امر محبوبیت خاصی در لیورپول در زمان سلطنت بیل شنکلی، مدیر افسانه ای باشگاه فوتبال (1959-74) به دست آورد. بیوگرافی جان کیث توضیح دلیل پشت آن:
هدف من این بود که مردم را به باشگاه و تیم نزدیک کنم و بخشی از آن پذیرفته شوند. نتیجه این بود که همسران خاکستر شوهران مرحوم خود را به آنفیلد آوردند و پس از خواندن دعای کوچک آنها را در زمین پخش کردند... بنابراین مردم نه تنها از لیورپول تا زمانی که زنده هستند حمایت می کنند. وقتی مردند از آنها حمایت می کنند.
خاکستر خود شنکلی پس از مرگ او در سال 1981 در انتهای زمین آنفیلد در کوپ پراکنده شد.
در حال حاضر، علاقه مندان به ورزش خوشحال بودند که "ایمان ورزشی" خود را اعلام کردند - و توضیح دادند. در سال 1997، آلن ادج، هوادار همیشگی لیورپول، شباهت گسترده ای بین تربیت خود به عنوان یک کاتولیک و حمایتش از قرمزها در سال XNUMX ترسیم کرد. ایمان پدران ما: فوتبال به عنوان یک دین. Edge با عناوین فصل‌هایی مانند «تعمید»، «ارتباطات» و «اعتراف» توضیح قانع‌کننده‌ای از این که چرا بسیاری از هواداران می‌گویند فوتبال دین آنهاست و چگونه این ایمان جایگزین آموخته می‌شود، ارائه می‌دهد:
من سعی می کنم بینشی در مورد برخی از دلایل پشت این همه جنون ارائه دهم. چرا افرادی مثل من به دیوانه های فوتبالی دیوانه و زانو تند تبدیل می شوند... این داستانی است که می تواند به طور یکسان در مورد هواداران سایر مراکز بزرگ فوتبال صدق کند... همه مکان هایی هستند که تلقین از گهواره تا گور بخشی از رشد است. جایی که فوتبال یک نیروی اصلی – گاهی اوقات، اصلی – نیروی حیاتی است و جایگزین دین در زندگی بسیاری می شود.
"ورزش کارهایی را انجام می دهد که دین دیگر ارائه نمی دهد"
چه به عنوان شرکت کننده و چه حامی، وفاداری بسیاری از مردم به ورزش اکنون منبع هویتی قوی تری نسبت به مذهب است.اگر وجود داشته باشد) که اسماً به آن متصل می شوند.
چه زمانی نوشته نویسنده جیمی داوارد درباره تجربیات خود از دویدن در مسافت‌های طولانی پیشنهاد می‌کند که برای او و بسیاری دیگر، دویدن در ماراتن‌ها کارهایی را انجام می‌دهد که دین دیگر نمی‌تواند ارائه دهد. او اجرا را «معادل سکولار مراسم یکشنبه» و «مدرنیته معادل زیارت قرون وسطایی» می‌نامد و می‌افزاید:
شاید تعجبی نداشته باشد که محبوبیت دویدن با کاهش مذهب در حال افزایش است. این دو در کنار هم به نظر می رسند، و هر دو اشکال خود را از متعالی ارائه می دهند.
به نوبه خود، ورزش فضای اجتماعی را که به طور سنتی توسط مذهب اشغال شده بود، محدود کرده است. برای مثال، اعتقاد دولت‌ها و بسیاری از والدین مبنی بر اینکه ورزش می‌تواند شما را به فرد بهتری تبدیل کند، به این معناست که ورزش اغلب نقشی را که قبلاً توسط کلیساها انجام می‌شد و به دنبال تولید بزرگسالان بالغ و شهروندان خوب بود، ایفا می‌کرد.
در سال 2002، تسا جوول، وزیر امور خارجه وقت در امور فرهنگ، رسانه و ورزش، استراتژی جدید ورزش و فعالیت بدنی دولت کارگر را معرفی کرد. استراتژی بازیبا این ادعا که افزایش مشارکت عمومی می تواند جرایم را کاهش دهد و شمول اجتماعی را افزایش دهد. او افزود که موفقیت ورزشی بین‌المللی می‌تواند با ایجاد یک «عامل احساس خوب» - و یک سال بعد برای همه در بریتانیا مفید باشد. تایید شده لندن برای میزبانی المپیک 2012 نامزد خواهد شد.
با این حال، ورزش در بحبوحه رشد خود باید با مناقشات منظمی کنار بیاید که ظاهراً جذابیت آن را کاهش می دهد. در سال 2017، در زمان نگرانی گسترده عمومی در مورد مصرف مواد مخدر در دو و میدانی و دوچرخه سواری، شرط بندی و دستکاری توپ در کریکت، آسیب رساندن عمدی به حریفان در فوتبال و راگبی، و آزار جسمی و روحی از ورزشکاران جوان در فوتبال و ژیمناستیک، عنوان روزنامه گاردین به این شرح است:عموم مردم در حال از دست دادن اعتماد به ورزش های پر از رسوایی هستند". با این حال، حتی در آن زمان، نظرسنجی ارجاع شده نشان داد که 71 درصد از بریتانیایی ها همچنان معتقد بودند که "ورزش یک نیروی خوب است".
سازمان های مذهبی به شیوه های مختلف به نقش ورزش در جامعه معاصر پاسخ داده اند. برخی مانند اسقف فعلی دربی لیبی لین، آن را به عنوان ارائه فرصت هایی برای بشارت بدانید - اگر مردم آنجا هستند، کلیسا نیز باید آنجا باشد. در سال 2019، پس از انتصاب او به عنوان اسقف جدید ورزش کلیسای انگلستان، لین به چرچ تایمز گفت:
ورزش ممکن است راهی برای رشد پادشاهی خدا برای کلیسا باشد ... فرهنگ ما، هویت ما، انسجام ما، رفاه ما، احساس ما از خود، و احساس جایگاه ما در جامعه را شکل می دهد. اگر ما نگران کل زندگی انسان هستیم، برای کلیسا داشتن صدایی در [ورزش] حیاتی است.
La روحانی ورزشی جنبش همچنین از دهه 1990 به طور قابل توجهی رشد کرده است - به ویژه در لیگ فوتبال و راگبی، جایی که اکنون یک پست استاندارد در اکثر باشگاه های بزرگ است. و در المپیک لندن در سال 2012، 162 کشیش متعلق به پنج مذهب مشغول به کار بودند.
نقش کشیش این است که از افرادی که در یک حرفه دشوار کار می کنند، که بسیاری از آنها از نقاط دوردست دنیا آمده اند، حمایت شخصی کند. در اوایل دهه 2000، روحانی از بولتون واندررز از بازیکنان باشگاه فوتبال درباره ادیانشان پرسید. علاوه بر مسیحیان و کسانی که دین نداشتند، این تیم شامل مسلمانان، یک یهودی و یک راستافاری بود.
اما علاوه بر بازتاب بین‌المللی شدن سریع بسیاری از رختکن‌های حرفه‌ای، پذیرش فزاینده روحانیون توسط تیم‌های ورزشی ممکن است منعکس‌کننده شناخت فزاینده‌ای از آسیب‌های روحی و جسمی باشد که ورزش نخبگان می‌تواند داشته باشد.
در همین حال، گسترش لیگ های کریکت مسلمان و غیره سازمان های ورزشی مسلمان در بریتانیا تا حدی پاسخی به تهدیدها و چالش‌ها، از جمله نژادپرستی و فرهنگ گسترده نوشیدن الکل در برخی ورزش‌ها است. شکل گیری اخیر از انجمن گلف مسلمانان نشان دهنده این واقعیت است که اگرچه محرومیت صریح که گلف بازان یهودی در زمان های گذشته با آن مواجه بودند اکنون غیرقانونی بود، گلف بازان مسلمان هنوز احساس ناخوشایندی می کنم در برخی از باشگاه های گلف انگلستان
و سازمان های ورزشی بریتانیا برای زنان و دختران مسلمان، مانند بنیاد ورزش بانوان مسلمان و انجمن ورزشی مسلمهپاسخی است نه تنها به تعصب و تبعیض غیرمسلمانان، بلکه به دلسردی که ممکن است از سوی مردان مسلمان با آن مواجه شوند. گزارش اسپورت انگلیس در سال 2015 دریافتند که در حالی که بازیکنان مرد مسلمان نسبت به سایر گروه‌های مذهبی یا غیرمذهبی در ورزش فعال‌تر بودند، همتایان زن آنها کمتر از زنان هر گروه دیگری فعال بودند.
البته، اختلافات مذهبی مدت‌هاست که به تنش‌ها و در برخی موارد خشونت در داخل و خارج از زمین کمک کرده است - معروف‌ترین آن در بریتانیا از طریق رقابت تاریخی بین دو باشگاه بزرگ فوتبال گلاسکو، رنجرز و سلتیک. در سال 2011، نیل لنون، مدیر سلتیک و دو هوادار برجسته این باشگاه بودند بسته های بمب ارسال کرد قصد کشتن یا معلول کردن
دانکن مورو، پروفسوری که در پاسخ به این تنش‌ها، ریاست یک گروه مشاوره مستقل برای مقابله با فرقه‌گرایی در اسکاتلند را بر عهده داشت. یک تغییر جذاب را شناسایی کرد در رابطه دین با ورزش:
در روزگاری که مذهب در جامعه اهمیت کمتری دارد، تقریباً به بخشی از هویت فوتبال اسکاتلند تبدیل شده است. به یک معنا، فرقه گرایی در حال حاضر یک روش رفتاری است تا یک روش اعتقادی.
چرا بسیاری از ورزشکاران نخبه هنوز به مذهب تکیه می کنند
در اوایل دهه 2000، اخلاق مسلمان تیم کریکت پاکستان آنقدر قوی بود که تنها بازیکن مسیحی، یوسف یوحنا، به اسلام گروید. نسیم اشرف، رئیس هیئت کریکت پاکستان، با صدای بلند فکر کرد که آیا همه چیز بیش از حد پیش رفته است. او گفت: "شکی نیست، ایمان مذهبی یک عامل انگیزشی برای بازیکنان است - آنها را به هم پیوند می دهد." اما او همچنین نگران بود که فشار بی مورد بر بازیکنان کمتر متعهد وارد شود.
در جوامع متکثرتر و سکولارتر، استفاده از مذهب برای پیوند دادن یک تیم ممکن است نتیجه معکوس داشته باشد. اما هنوز هم برای بسیاری از ورزشکاران و زنان حیاتی است.
ورزشکاران ایمان محور در خواندن کتاب مقدس یا قرآن، یا در رابطه شخصی خود با عیسی، قدرتی برای رویارویی با آزمایشات و مصیبت های ورزش نخبگان - از جمله نه تنها رشته های تمرینی و غلبه بر دردهای جسمی- می یابند. بلکه تلخی شکست.
یکی از معروف‌ترین نمونه‌هایی که نشان می‌دهد چگونه یک ورزشکار برجسته از دین خود استفاده می‌کند، رکورد جهانی پرش سه‌گام بریتانیا است. جاناتان ادواردز، که در طول روزهای رقابت خود بارها در مورد اعتقاد مسیحی انجیلی خود صحبت می کرد. (ادواردز بعداً پس از بازنشستگی از ایمان خود چشم پوشی کرد و ادعا کرد که به عنوان قدرتمندترین نوع روانشناسی ورزشی عمل کرده است.)
ادواردز علاوه بر تقویت انگیزه خود برای موفقیت و کمک به بازگشت از شکست، موظف بود در مورد ایمان خود صحبت کند. یا مثل خودش زندگینامه قرار داده و آن:
جاناتان احساس می‌کرد که به دعوتی پاسخ می‌دهد تا مبشر باشد - شاهدی برای خدا در کفش‌های دویدن.
ورزشکاران اقلیت های مذهبی اغلب خود را نماد و قهرمان جوامع خود می دانند. بدین ترتیب، جک "کید" برگقهرمان بوکس سبک وزن سبک جهان در دهه 1930، با شال نماز دور شانه هایش وارد رینگ می شد و در هر مبارزه یک ستاره داوود به تن می کرد. اخیراً بازیکن کریکت انگلیس معین علی برای بسیاری از مسلمانان یک قهرمان بوده است، اما خشم یکی از روزنامه نگاران دیلی تلگراف را برانگیخته است که گفته می شود به او گفته است: "تو برای انگلیس بازی می کنی، معین علی، نه برای دینت."
استرس های ناشی از شکست در ورزش نخبگان - و ارزش ایمان در برخورد با آنها - در حرفه ورزشکار بریتانیایی نیز برجسته شده است. کریستین اوهوروگواو که در المپیک 400 طلای 2008 متر را به دست آورد، پیش از این به دلیل از دست دادن تست دارو به مدت یک سال محروم شده بود:
در میان پیروزی‌های ورزشی، کریستین باید با مشکلات متعدد مصدومیت، اهانت به محرومیت و ادعاهای نادرست بی‌رحمانه در روزنامه‌های تبلوید کنار بیاید. کریستین می گوید که این ایمان قوی او به خدا است که او را حمایت کرده است.
و ستاره اتحادیه راگبی انگلستان جانی ویلکینسون ادعا کرد که 24 ساعت پس از گل لحظه آخری که در جام جهانی 2003 برای انگلیس قهرمان شد، "احساس قوی ضد اوج" بر او غلبه کرد. او بعداً در یک توضیح داد مصاحبه با گاردین که او راه حل را از طریق گرویدن خود به بودیسم یافت:
این یک فلسفه و روش زندگی است که با من طنین انداز شده است. من با بسیاری از احساسات پشت آن موافقم. من از تأثیر رهایی بخش بازگشت به بازی روی من لذت می برم - به نحوی که بسیار لذت بخش تر است زیرا شما از لحظه حضور در زمین لذت می برید. در گذشته اساساً این من بودم که وارد رختکن می‌شدم، پیشانی‌ام را پاک می‌کردم و فکر می‌کردم: «خدا را شکر که تمام شد.»
در حالی که ورزش جایگاهی را در جامعه به خود اختصاص داده است که زمانی دین برای بسیاری از آنها پر می کرد، سؤالاتی که ادیان به دنبال پاسخ دادن به آنها هستند از بین نرفته اند - به ویژه برای ورزشکاران نخبه. برای آنها ورزش یک حرفه و حرفه ای بسیار سخت است و تعداد قابل توجهی از طریق ایمان خود نیرو و الهام می گیرند.
البته، بسیاری از متخصصان ورزشی امروزی مستقر در بریتانیا از مناطق کمتر سکولار جهان هستند، در حالی که برخی دیگر فرزندان مهاجران و پناهندگان هستند. این سرشماری 2021 دریافت که هم تعداد و هم نسبت هندوها، سیک‌ها، بودایی‌ها و کسانی که «مذهب دیگر» را انتخاب می‌کنند، همگی در انگلستان و ولز در دهه گذشته افزایش یافته است.
بنابراین ما با یک پارادوکس باقی مانده ایم. در حالی که ورزش در جامعه عمومی ازدحام شده است، اما همچنان بخش قابل توجهی از ورزش نخبگان است. تعداد مطالعات در سراسر جهان دریافتند که ورزشکاران بیشتر از غیر ورزشکاران مذهبی هستند.
کلیسای انگلستان از این تضاد آگاه است و با راه اندازی الف پروژه ملی ورزش و رفاه، در هشت حوزه اسقف خود به صورت آزمایشی انجام شد. علیرغم راه‌اندازی درست قبل از همه‌گیری، ابتکارات شامل مناسب‌سازی محوطه کلیسا برای فوتبال، نت‌بال و جلسات حفظ تناسب اندام، تشکیل باشگاه‌های ورزشی جدید به ویژه برای افراد غیرکلیسا، و باشگاه‌های بعد از مدرسه و کمپ‌های تعطیلات تابستانی است که ترکیبی از ورزش را ارائه می‌کنند. و دین
در واقع، دستور کار به طور صریح تر از دوران ویکتوریا مسیحیت عضلانی است. کسانی که در "وزارت ورزش" امروزی مشغول هستند به خوبی از چالش هایی که با آن روبرو هستند آگاه هستند. در حالی که در دوران ویکتوریایی بعدی و نیمه اول قرن بیستم، بسیاری از مردم ارتباط سست با کلیسا داشتند، اکنون اکثریت آنها اصلاً ارتباطی ندارند.
اما بشارتگران مذهبی امروزی ایمان قوی به ورزش نشان می دهند. آنها معتقدند که می تواند به ایجاد ارتباطات جدید، به ویژه در میان نسل های جوان کمک کند. همانطور که پروژه توسعه کلیسای انگلستان به این نتیجه می رسد:
این پتانسیل ماموریت عظیمی دارد... اگر بخواهیم نقطه شیرین [بین ورزش و مذهب] را پیدا کنیم، می تواند به یک کلیسای رو به رشد و رو به بیرون کمک کند.
درباره نویسنده
هیو مک لئود، استاد بازنشسته تاریخ کلیسا، دانشگاه بیرمنگام
این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.
کتاب های مرتبط:
مجله دعا برای زنان: 52 هفته کتاب مقدس، مجلۀ دعای عبادی و هدایت شده
توسط شانون رابرتز و پیج تیت و شرکت.
این کتاب یک مجله دعای هدایت‌شده برای زنان ارائه می‌کند، با خواندن هفتگی کتاب مقدس، اعلان‌های عبادی، و درخواست‌های دعا.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
از سر خود خارج شوید: توقف مارپیچ افکار سمی
توسط جنی آلن
این کتاب بینش ها و استراتژی هایی را برای غلبه بر افکار منفی و سمی با تکیه بر اصول کتاب مقدس و تجربیات شخصی ارائه می دهد.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
کتاب مقدس در 52 هفته: مطالعه سالانه کتاب مقدس برای زنان
توسط دکتر کیمبرلی دی. مور
این کتاب یک برنامه سالانه مطالعه کتاب مقدس را برای زنان ارائه می‌کند، با خواندن و تأمل هفتگی، سؤالات مطالعه، و درخواست‌های دعا.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
حذف بی رحمانه عجله: چگونه در هرج و مرج دنیای مدرن از نظر عاطفی سالم و از نظر روحی زنده بمانیم
توسط جان مارک کومر
این کتاب بینش ها و استراتژی هایی را برای یافتن صلح و هدف در دنیای شلوغ و پر هرج و مرج، با تکیه بر اصول و شیوه های مسیحی ارائه می دهد.
برای اطلاعات بیشتر یا سفارش کلیک کنید
کتاب Enoch
ترجمه RH Charles
این کتاب ترجمه جدیدی از یک متن مذهبی باستانی را ارائه می دهد که از کتاب مقدس حذف شده بود و بینش هایی را در مورد اعتقادات و اعمال جوامع اولیه یهودی و مسیحی ارائه می دهد.
