از زمان مرگ او در 9 مارس 2023، افراد مشهور و مشتریان به مارگارت آن لیک، که بیشتر با نام هنری خود "Mystic Meg" شناخته می شود، ادای احترام کرده اند. میستیک مگ در پنج دهه فعالیت حرفه ای خود از نوشتن طالع بینی به پیش بینی برندگان در پخش زنده لاتاری ملی از سال 1994 تا 2000 رسید.

از تعبیر خواب‌های فرعون توسط یوسف گرفته تا جان دی، اخترشناس الیزابت اول (1527-1608)، پیش‌بینی آینده برای مدت طولانی راهی به سوی شهرت و ثروت بوده است. اما برخلاف بسیاری از فالگیرهایی که قبل از او آمده بودند، مگ توانست هنر خود را بدون ترس از آزار و اذیت تمرین کند.

در فرهنگ یهودیت کتاب مقدس از یوسف، اعمال جادویی قابل تحمل بود، اما مشکوک و خطرناک تلقی می شد. و جان دی ممکن است حمایت ملکه را به دست آورده باشد، اما او به آن نیاز داشت. در سراسر او سابقه طولانی به عنوان یک ستاره شناس، او چندین بار به جادوگری متهم شد.

این اتهامات مربوط به جادوی مضر اغلب با این سوء ظن ترکیب می شد که پیشگویان کلاهبردارانی هستند که از زودباوری عمومی سوء استفاده می کنند. در قرن هفدهم و هجدهم، بسیاری از کشورهای اروپایی تلاش برای محاکمه جادوگران را کنار گذاشتند.

قوانین جدید، مانند قانون جادوگری 1735 بریتانیا، تنها بر تقلب تمرکز داشت. این عمل علیه روحانیون، روانشناسان و اخترشناسان مورد استفاده قرار گرفت تا جنگ جهانی دوم.

در سراسر کانال، از قرن 18 تا 20، مقامات فرانسوی جنگ طولانی و ناموفقی را علیه جادوگران از همه نوع به راه انداختند. اگرچه بسیاری از مردان و زنانی که در نهایت محاکمه شدند «زنان عاقل»، «جادوگر» روستایی بودند.قوم حیله گرسایرین تفاوت چندانی با میستیک مگ و خطوط تلفن طالع بینی دهه 1990 نداشتند.

«جادوگر سرخ»، ژان ژاک موریس تالازاک، در عصری که تلفن هنوز یک امر تجملی بود، ترجیح می داد از طریق پست فال را بگوید. اما برخلاف مگ، تجارت تالازاک غیرقانونی بود. او بود در سال 1908 تحت پیگرد قانونی قرار گرفت و بار دیگر در سال 1916 به چندین ماه زندان و همچنین جریمه نقدی و هزینه محکوم شد.

پس چرا هر زمان که مقامات سعی در سرکوب فالگیرها برای همیشه داشته اند، شکست خورده اند؟ شاید ادای احترام توییتری یکی از شعبده بازها به مگ سرنخی ارائه دهد: "او با بدبینی دلخراش مخالفت کرد." اوری گلر، "همانطور که طرفدارانش انجام دادند."

فالگیرها و طرفدارانشان

منتقدان طالع بینی، تاروت و دیگر شیوه‌های جادویی پرطرفدار تمایل دارند که دیدگاهی سیاه و سفید از آنچه که مردم را به سمت فعالیت‌های ماوراء طبیعی می‌کشاند و نحوه برخورد مخاطبان با پیشگویی‌ها و پیشگویی‌ها داشته باشند.

متفکران اروپایی در قرن نوزدهم نگرش به جادو را در قالب نژادی می دیدند و استدلال می کردند که در جایی که اروپاییان «متمدن» تفاوت بین سرگرمی و واقعیت را می دانستند، فرهنگ های غیر غربی خیلی ابتدایی بودند سحر و جادو را فریب ببینیم

کار جدیدتر توسط انسان شناسان، جامعه شناسان و مورخان نه تنها این فرضیات نژادپرستانه در مورد زودباوری بدوی را زیر سوال برده است، بلکه به طور فزاینده ای نشان داده است که نگرش به جادو در اروپای مدرن همچنان باقی است. انعطاف پذیر و نامطمئن.

بسیاری از طرفداران Mystic Meg می‌توانستند از پیش‌بینی‌های او در لایو لاتاری ملی لذت ببرند یا طالع بینی او را در روزنامه بخوانند بدون اینکه هیچ تصمیم نهایی در مورد واقعیت یا غیرممکن بودن قدرت‌هایی که او ادعا می‌کرد بگیرند.

در زمان های ناامید، حتی منطقی ترین افراد در میان ما آن را می یابند رد کردن فال بد. چرا اینقدر سخته پرتاب دارت به سمت عکس کسی که دوستش دارید، اگر باور ندارید که این حمله نمادین می تواند آسیب فیزیکی واقعی ایجاد کند؟ به عنوان نوازنده رجینا اسپکتور آواز می خواند: "هیچ کس در بیمارستان به خدا نمی خندد."

منتقدان خرافات اغلب گشودگی به تفاسیر جادویی را به عنوان ضعف یا شکست اخلاقی ترسیم کرده اند. از جنگ‌های صلیبی قرن هجدهم، مانند ولتر، تا جدیدتر روانشناسانبسیاری به هزینه های اجتماعی واقعی باورهای نادرست اشاره کرده اند. اما مورخان کشف کرده‌اند که جادو به جادو، اغلب علم است به دنبال.

زمانی که دانشمندان برنده جایزه نوبل فردریک سودی و ارنست رادرفورد در سال 1901 ثابت کردند که اتم ها می توانند شکسته شوند، اولین فکر سودی این بود که "استحاله” – مانند تبدیل معروف سرب به طلا که در کیمیاگری رنسانس به دنبال آن بود.

رادرفورد پاسخ داد: «به خاطر مایک، سودی، اسمش را دگرگونی نگذار. آنها به عنوان کیمیاگر سر ما را از دست خواهند داد.»

ادعاهای Mystic Meg تا حد زیادی به نشانه های ستاره ای برندگان احتمالی قرعه کشی یا پیش بینی های عاشقانه برای هفته پیش رو محدود می شد. اما شاید خوش اقبالی خودش این بود که در فرهنگی که خطرناک ترین تداعی های جادوگری در آن ناپدید شده بود به شهرت رسید.

درباره نویسنده

ویلیام ج پولی، مدرس تاریخ مدرن اروپا، دانشگاه بریستول

این مقاله از مجله منتشر شده است گفتگو تحت مجوز Creative Commons دفعات بازدید: مقاله.

کتاب_آگاهی