محکومیت جوقار تسارنایف برای بمب گذاری در ماراتن بوستون و پس از مرگ ناشی از کشتارهای نژاد دیلان روف در چارلستون، کارولینای جنوبی، مسئله ی آمرزش را به شدت مطرح ساخته است.
آیا می توانید Tsarnaev و Roof را ببخشید؟ آیا آنها باید ببخشند؟
آیا کسی جز قربانی زنده ماندن یا یک عضو خانواده حتی حق ببخشد؟
و چه خوب است که عمل بخشش انجام می شود، برای کسانی که آمرزنده و کسانی که آمرزش می دهند؟
شهادت قابل تحسین
همه ما در مورد بازماندگان و خانواده های کسانی که کشته شده اند نشان می دهد که آنها قاتل را ببخشند، همه چیز را اصلاح و فروتن ساختیم.
چنین ادعاهای در حال حرکت، نمونه های تحسین آمیز اعتقادات به عنوان مسیر جایگزین برای نفرت و رد کردن انگیزه برای مجازات کسانی است که خشونت آمیز بوده اند، با خشونت بیشتری صورت گرفته است.
ما قطعا نمی خواهیم در چنین شرایطی تصمیم بگیریم که ببخشیم، حتی اگر بعضی از نگرانی ها - بی سر و صدا و یا با صدای بلند - آیا بخشش اجازه می دهد که جنایتکار به راحتی.
و در عین حال ما نیز می دانیم که عمل بخشش عمیقا در برخی از سنت های مذهبی ریشه دارد.
مسیحیت
عیسی تعلیم می دهد: "هرگاه دعا می کنید، ببخشید، اگر چیزی دارید علیه هرکسی دارید؛ به طوری که پدر شما در آسمان نیز ممکن است شما را از شر تجاوزات خود ببخشد. »(علامت 11: 25)؛ "قضاوت نکنید، و شما محاکمه نخواهید شد محکوم نکن تا محکوم نشوی. ببخشید و ببخشید دادن، و آن را به شما داده می شود. "(لوک 6: 37-38).
عیسی این نکته را به شدت تحمیل می کند تا اطمینان حاصل شود که ما آن را می شنویم: "سپس پیتر آمد و به او گفت:" پروردگار، اگر یکی دیگر از اعضای کلیسا علیه من گناه کند، چه وقت باید ببخشم؟ تا هفت برابر؟ عیسی به او گفت: «نه هفت بار، اما هفتاد و هفت بار به شما می گویم.» (متی 18: 21-22)
و سپس نمونه ای از عیسی بر روی صلیب وجود دارد: "پس عیسی گفت:" پدر، آنها را ببخش؛ زیرا آنها نمی دانند که آنها چه می کنند. "(لوقا 23: 34)
یهودیت
در سنت یهودی، بخشش همچنین می تواند از طریق بازپرداخت اجتماعی و ادغام مجدد از طریق بخشیدن به بدهی ها باشد.
ما در اینجا از یهودیت فکر می کنیم سال جیبی، و پاک کردن بدهی ها:
... اگر کسی که وابسته به شما باشد، خیلی فقیر می شود که خود را برای شما به فروش می رساند، شما نباید آنها را به عنوان برده ها خدمت کنید. آنها با شما به عنوان کارگران استخدام یا ماندگار باقی خواهند ماند. آنها تا سال جوایز با شما خدمت می کنند. سپس آنها و فرزندانشان با آنها آزاد خواهند بود؛ آنها باید به خانواده خود بازگردند و به اموال اجدادی خود بازگردند. (Leviticus 25: 39-41)
دیگر دیگر بدهی هایی که به آنها سپرده شده است بر علیه دیگران حساب نمی کنیم، اما پاک کردن تمیز و دوباره شروع کردن.
اسلام
و اجازه دهید کلمات قرآن را فراموش نکنیم:
... و اجازه دهید عفو و نادیده گرفتن آن. آیا دوست ندارید که خداوند شما را ببخشد؟ و خداوند آمرزنده و مهربان است. (قرآن 24: 22)
سنت های بودایی و هندو
این مکان نیست که به دقت نگاه کند به دلایل ممکن در تمام سنت های مذهبی ما برای بخشندگی، اما ما همچنین می توانیم به عنوان مثال، حساسیت هندو و بودیسم را به چگونگی مضر بودن و فداکاری، بدبخت، برای کسی که آسیب دیده و قربانی شده است.
فریب دادن عاملین نمی توانند فردی را که به خشم و غضب عمیق تر رنج می برد، منجر شود. دیدگاه تحریف شده در مورد جهان که با دشمن درگیر است.
در هر دو سنت، عذرخواهی این است که این بار خصومت را کنار بگذاریم و خود را از یک منفی تقریبا مخرب بدانیم، همانطور که در ابتدا ممکن بود آسیب دیده باشد.
اما ما باید بپرسیم، چه اتفاقی می افتد پس از کلمات بخشش؟
بخشش یک فرآیند است
اگر خرافان خود را از جرایم خود از جامعه جدا کنند، پس چه چیزی پس از آن عفو می کند، از لحاظ نحوه ارتباط جامعه با چنین افرادی؟
بخشش یک عمل جداگانه نیست، یک بار ارائه می شود. ما ببخشید و فراموش نکنیم یا دست ما را از گناهکار ببخشیم و بشویم.
در عوض، این یک تعهد نسبت به یک رابطه تغییر یافته با فرد معشوق، جنایتکار تا کنون محکوم شده است. این یک ترمیم یک رابطه است، پایان دادن به تخلف از مجرم به دلیل آنچه که انجام داده است.
بخشش درست پس از آن بخشی از روند آشتی طولانی تر است، بازگشت بدبخت به جامعه.
مجددا، عیسی آن را بسیار واضح نشان داد که بدون آمرزش، آیین های ادیان و معنویت های ما با کمبودهای فراوان همراه است:
بنابراین وقتی هدایای خود را در محراب قرار می دهید، اگر به یاد داشته باشید که برادر یا خواهر شما چیزی در برابر شما دارد، قبل از محراب، هدیه خود را ترک کنید؛ ابتدا با برادر یا خواهرتان آشتی کنید و سپس هدیه خود را ارائه دهید. (متی 5: 23-24)
پیامدهای اجتماعی
پس می توانیم ببنیم که بخشش، که واقعا در قبال پیامدهای آن شناخته شده و مورد احترام قرار می گیرد، باید منجر به تغییر در نظام عدالت ما شود.
واکنش به خشونت و تخریب توسط یک فرد نمی تواند با منطق آمرزش مجازات اعدام باشد. اما نمی توان از آن است که فردی را نادیده بگیرد و سپس او را از جهان، در یک محیط جداگانه و ترسناک برای دور شدن از زندگی اش، از جامعه جدا کند.
افرادی که ببخشند - کسانی که به سختی رنج می برند، بلکه جوامعی که آنها بخشی از آن هستند، با فریب بخشندگی، کار آشتی دادن، مجرمین جنایت ها را به جامعه می رسانند.
بدبختی ببینه او اصلاح می کند و مجازات می کند او به جامعه بازگشته است.
در مقیاس وسیع، این کار این بود کمیسیون حقیقت و هماهنگی در آفریقای جنوبی پس از آپارتاید.
در مقیاس کوچکتر، این است که بخشش و توبه و آشتی بعدی Dzhokhar Tsarnaev و بعدی Dylann Roof، اگر و هنگامی که چنین جنایات افتضاح دوباره رخ می دهد.
اما همچنین روشن است که اکثر ما - به عنوان افراد و به عنوان یک جامعه - هستند آماده نیست برای یک جامعه متعهد به بخشش به جای مجازات و انتقام.
بنابراین ما باید یاد بگیریم و در زندگی روزمره آمرزش بخواهیم، مقاومت در برابر وسوسه ای که برای کسانی که به ما آسیب می رساند، اخراج می کنند و یا کسانی را که به ما آسیب رسانده اند، رد می کنیم.
اگر هر روز در لحظات بزرگتر و وحشتناک تر عمل کنیم، می توانیم جامعه ی زخمی را نیز ببخشیم و سپس بازسازی کنیم.
درباره نویسنده
فرانسیس X کلونی، SJ پروفسور الوهیت در دانشگاه هاروارد است.
این مقاله در اصل در تاریخ منتشر شد گفتگو. دفعات بازدید: مقاله.
