این مقاله بررسی می‌کند که چگونه تکیه بیش از حد بر اخلاق می‌تواند مانع خودشناسی و رشد معنوی شود. این مقاله نبرد مرسوم بین خیر و شر را به چالش می‌کشد و نشان می‌دهد که درک واقعی فراتر از این ساختارها است. با پذیرفتن رمز و راز وجودمان، افراد ممکن است حس عمیق‌تری از ارزش پیدا کنند که فراتر از قضاوت‌های اخلاقی است.

در این مقاله

• مشکل تکیه بیش از حد بر اصول اخلاقی چیست؟
• چگونه اخلاق مانع خودشناسی می‌شود؟
• چه روش‌هایی می‌توانند به ما در عبور از خیر و شر کمک کنند؟
• چگونه پذیرش رمز و راز می‌تواند رشد شخصی را افزایش دهد؟
• خطرات بازتعریف ارزش فراتر از اخلاق چیست؟

در حرفه من به عنوان یک پزشک بالینی، یا در دنیای من به عنوان یک نویسنده، سخنران و مجری رادیو، روزی نیست که با کسی مواجه نشوم که هم در بوی بد و هم در باتلاق یک معضل اخلاقی گیر افتاده باشد. با این حال، این به این دلیل نیست که گیر افتادن در چنین مخمصه‌ای درست است - اگرچه این چیزی است که اکثر سنت‌گرایان به ما خواهند گفت. دلیلش این است که ما بیشتر به اخلاق خود اعتقاد داریم تا به خودمان.

اما حتی بیان چنین جمله‌ی جسورانه‌ای، سنت‌گرایان را از هر دین، مذهب، عقیده و فلسفه‌ای به وحشت می‌اندازد، زیرا ما می‌ترسیم که اگر اخلاق را کنار بگذاریم، سیاره‌ی زمین در یک انفجار عظیم آخرالزمانی از بی‌اخلاقی کامل به جهنم تبدیل شود. ما به اخلاق خود اعتماد داریم تا از وقوع چنین اتفاقی جلوگیری کند. و مطمئن هستیم که بدون آنها دقیقاً همین اتفاق خواهد افتاد. اراده رخ دادن.

بدتر از آن، اما، این واقعیت است که چون ما به اخلاقیات اعتماد داریم، به ذات درونی و الهی خود برای هدایت و رهبری خود اعتماد نداریم. ما حتی به عشق هم برای هدایت خود اعتماد نداریم، زیرا، می‌دانید، عشق می‌تواند با انواع وفاداری‌هایی که ممکن است درست یا نادرست باشند، آلوده شود. نه، بهتر است به قوانین پایبند باشیم.

انتخاب برای حذف خیر و شر

وقتی با این افراد روبرو می‌شوم که برای کمک به آنچه که فکر می‌کنند معضلات اخلاقی‌شان است، به من مراجعه کرده‌اند، مدام از این واقعیت ناامید می‌شوم که برای رسیدن به قلمروهایی که در آنها پاسخ‌های خودشان را پیدا کنند، باید راهی برای عبور از آسفالت چسبناک، چسبنده و داغ اخلاق پیدا کنند که جاده باریک شخصی آنها را به جهنم هموار می‌کند. اما نمی‌توانید در مورد عبور از اخلاق صحبت کنید، بدون اینکه مردم فکر کنند که شما خیلی به مرز کفر نزدیک می‌شوید - و آنها نمی‌خواهند هنگام برخورد صاعقه در اتاق باشند.

سورن کیرکگور توانست در کتاب معروف خود از زیر بار مسئولیت شانه خالی کند. یا / یا که در آن می‌گوید:

«یا این/یا آن» من در وهله اول به معنای انتخاب بین خیر و شر نیست، بلکه به معنای انتخابی است که در آن فرد خیر را انتخاب می‌کند. و شر/یا آنها را طرد می‌کند (کیرکگور ۱۹۹۲، ۴۸۶).

اما او برای این کار ۶۳۳ صفحه وقت صرف کرد. ما قرار نیست اینقدر طولانی صحبت کنیم. اما قرار است نه تنها در مورد حذف آنها صحبت کنیم - خوب است و شر، یعنی - اما همچنین در مورد کاری که ما با خودمان می‌کنیم وقتی که آنها طرد شده‌اند. بایرون کیتی این سوال را می‌پرسد: بدون داستانت کی بودی؟ یه قدم دیگه برمی‌دارم و می‌پرسم: بدون اخلاقت کی بودی؟

اگر همه چیز اشتباه باشد چه؟

این سوالی ترسناک برای بسیاری است، و پاسخ به آن ترسناک‌تر، زیرا در اصل ما می‌ترسیم که بدون اخلاق خود... تمام آیا ما قاتلان زنجیره‌ای جامعه‌ستیز خواهیم بود؟ یا آیا ممکن است که بتوانیم چیزی عمیق‌تر از اخلاقیات درون خود پیدا کنیم، عمیق‌تر از ضوابطی که رفتار خود را با آنها مطابقت می‌دهیم یا علیه آنها شورش می‌کنیم، عمیق‌تر از وابستگی ما به به اصطلاح... نبرد بین خیر و شر برای تعریف ما. چه می‌شود اگر در واقع، این دقیقاً همان چیزی باشد که عیسی، بودا، کریشنا و برخی دیگر از اساتید-معلمان بزرگ سعی در گفتن آن به ما داشته‌اند؟ چه می‌شود اگر... ما همه چیز را اشتباه فهمیده باشیم؟

حقیقت این است که وابستگی ما به اخلاق، به تعریف خودمان با نبرد ماوراءالطبیعه و غیرطبیعی بین خیر و شر، ما را حتی از پرسیدن این سؤالات باز می‌دارد. چرا؟ چون ما زندگی خود را می‌گذرانیم و حرکات خود را تقریباً به‌طور کامل بر اساس ترس تنظیم می‌کنیم. و بنابراین، ایجاد چنین شکاف عمیقی در زمینی که بر اساس اخلاق، که به نظر می‌رسد ما را از ترس‌هایمان محافظت می‌کند، روی آن قدم می‌گذاریم، واقعاً خطرناک است.

چه خواهیم کرد؟ آیا برای ابد در هوای بی‌هوایی بین خود و سیاره بعدی در کهکشان راه شیری سقوط خواهیم کرد؟ اگر نتوانیم به روزهای گذشته نگاه کنیم و ارزش خود را با اعمال خوب و بدمان تعیین کنیم، شب‌ها کجا سرمان را خواهیم گذاشت؟ اینها ترس‌های ما هستند. و آنها تمایل ما را برای پرسیدن این سؤالات تعیین می‌کنند.

چیزی برای ترسیدن وجود ندارد

خب، چطور اینقدر شجاع شدم؟ خب، نه به این خاطر است که من یک ابرقهرمان هستم که آمده‌ام تا شما را از دام‌های پیچ و خم‌های اخلاقی ناخودآگاه نجات دهم. و نه به این خاطر است که من ضد مسیح بعدی هستم که آمده‌ام روح شما را بدزدم و آن را به جهنم بیندازم - صرفاً برای اینکه آنجا تنها نباشم. به این خاطر است که چیزی برای ترسیدن وجود ندارد.

با این حال، برای اکثر ما بسیار دشوار است که ذهن خود را با این مفهوم وفق دهیم و بنابراین اکثر ما حتی تلاشی هم نمی‌کنیم. در عوض، تصور می‌کنیم که زندگی اخلاقی، رمز و راز را از زندگی حذف می‌کند و در نهایت ما را به جایی می‌رساند که در آن سرانجام به آرامش خواهیم رسید.

اما در میانه سفر عرفانی است که ما هم به راز و رمز و هم به تجربه توأمان آرامش پی می‌بریم. با این حال، اکثر ما از راز و رمز می‌ترسیم، زیرا بزرگترین ترس ما از ناشناخته‌هاست. ما به هر کاری دست می‌زنیم تا خودمان را متقاعد کنیم که چیزهایی را می‌دانیم که در واقع اصلاً نمی‌دانیم، صرفاً به این دلیل که ندانستن بسیار ترسناک و آزاردهنده است.

الوهیت درون بشریت

یکی از چیزهایی که فکر می‌کنیم می‌دانیم این است که این نبرد عظیم تاریخی و آینده‌نگرانه بین خیر و شر وجود دارد. حتی بسیاری از کسانی که خداناباور یا لاادری هستند به نوعی نبرد بین اخلاق و بی‌اخلاقی اعتقاد دارند. اما وقتی به دنبال معنویت واقعی می‌گردیم، آن را در اخلاق و ترس پیدا نمی‌کنیم - آن را در اتحاد عرفانی بین راز و حقیقت خواهیم یافت، اتحادی که هیچ ارتباطی با نبرد تاریخی و/یا آینده‌نگرانه بین خیر و شر ندارد.

آنچه در این مواجهه‌های عرفانی تغییر می‌کند، قلب و ذهنی نیست که از شر به خیر روی می‌آورد. این مواجهه‌ها به قلبی گشوده، آگاهی عمیقی از الوهیت درون بشریت ارائه می‌دهند.

چیزی که ما در تمام فرضیات خود متوجه آن نیستیم اشتباه و راست، این است که این فرضیات ما را در انتهای کم‌عمق استخر نگه می‌دارند، وقتی صحبت از زندگی معنادار و رضایت‌بخش می‌شود. بنابراین، برای مثال، فجیع‌ترین گناه، یعنی قتل دیگری را در نظر بگیرید. ما عموماً می‌گوییم کسی که دیگری را به قتل رسانده است، بد و یا حتی بد سپس سرمان را با ناامیدی تکان می‌دهیم و فوراً آن را از روی زمین پاک می‌کنیم.

ما می‌توانیم به وضوح درد اعضای خانواده قربانی را ببینیم و همدردی‌مان را به سوی آنها معطوف کنیم. اما وقتی نوبت به فکر کردن به خودِ جرم می‌رسد، می‌توانیم با گفتن اینکه مجرم شرور است، هرگونه کاوش بیشتر را متوقف کنیم. لازم نیست ناامیدی او، زخم‌های خودشیفتگی‌اش که او را نسبت به درد دیگران کور کرده، هویت قلدر یا شرور او یا هر چیز دیگری را در نظر بگیریم.

و ما، به عنوان افراد و به عنوان یک جامعه، از مسئولیت حل مشکل شانه خالی می‌کنیم. فقط کافی است آن اراذل و اوباش را به زندان بیندازید و تمامش کنید.

چه کسی خوبی را تعریف می‌کند؟ چه کسی بدی را تعریف می‌کند؟

تمام این نبرد بین خوب و بد وقتی مستقیماً به آن می‌پردازیم، معلوم می‌شود که یک توهم بوده است. زیرا چه کسی تعریف می‌کند؟ خوبو چه کسی تعریف می‌کند؟ بداگر دین است، باید بپرسیم کدام دین. اسامه بن لادن فکر می‌کرد که ... خوب چیزی که متحدانش را برای خودکشی آموزش می‌داد، در حالی که هواپیماهایشان را به برج‌های تجارت و پنتاگون می‌کوبیدند. و متحدانش به خودشان ایمان داشتند. خوب آنقدر عمل کردند که واقعاً حاضر بودند برای آن بمیرند - در حالی که بسیاری دیگر را کشتند. تفسیر او و آنها از دینشان باعث شد که باور کنند این تنها راه است راست کاری که باید انجام شود. بسیاری دیگر مخالفند.

با نگاهی از منظر تاریخی، اما چند قرن پیش و عمدتاً توسط مورخان مسیحی پوشانده شده بود، خون در برخی از خیابان‌های شهرهای اروپایی جاری شد، زیرا هزاران نفر از به اصطلاح ... گربه ها به قتل رسیدند زیرا به مفاهیمی مانند الوهیت و تناسخ اعتقاد داشتند. و تنها سیصد سال پیش، به اصطلاح جادوگران به قتل رسیدند زیرا از گیاهان دارویی برای کمک به بهبودی دوستان و عزیزانشان استفاده می‌کردند. و این قتل‌ها به عنوان ... در نظر گرفته می‌شدند. خوب اعمال

پس چه؟ خوب و چه چیزی است بدفقط قوانین شما از این موضوع مطمئن هستند. و با این حال، ما در نوعی غبار نارضایتیِ از نظر اجتماعی پذیرفته‌شده زندگی می‌کنیم که در آن به نظر می‌رسد سعی داریم جسارت جمعی را بالا ببریم. خوبی از تپه بالا می‌رفت، و وقتی به قله می‌رسید، می‌دید که با هر دست‌انداز جاده، دوباره به پایین می‌غلتد و قدرت می‌گیرد.

ما خودمان را پنهان می‌کنیم بد اعمال به عنوان یک رویکرد کلی به کل ماجرا. ما می‌گوییم: «هر کسی چیزی در کمد خود پنهان کرده است.» اما یک فرد معمولی، که سخت تلاش می‌کند خیلی ... نباشد مقدس یا بیش از حد بد، از ترس اینکه چه چیزهایی ممکن است آنجا پیدا شود، حتی به تمیز کردن آن کمدها هم فکر نمی‌کند.

ما سفرهای قدرت، دستکاری‌ها و ظرافت‌های اجتماعی خود را، همه به نام یک بودن، زندگی می‌کنیم. خوب فردی بدون اینکه هرگز از خود بپرسد چرا در سطوح بالای دنیای سیاست، چنین سفرهای قدرت، دستکاری‌ها و ظرافت‌های اجتماعی تا این حد رایج است بدو در تمام این مدت، ما هنوز از خودمان در مورد هر چیزی که شبیه حقیقت باشد، نپرسیده‌ایم. در واقع، بسیاری از ما حتی در استفاده از این کلمه تردید داریم - مگر زمانی که از یک دروغ دفاع می‌کنیم.

کشف اینکه ما که هستیم

حالا، من همه اینها را نگفتم که موعظه کنم که چطور همه ما با هم به جهنم خواهیم رفت. همه اینها را گفتم تا این را بگویم: تا زمانی که از ... عبور نکنیم خوب و بدما قادر نخواهیم بود بفهمیم که چه کسی هستیم، و اگر نتوانیم بفهمیم که چه کسی هستیم، چطور انتظار داریم بفهمیم این حس واقعیت که ما آن را خدا می‌نامیم کیست یا چیست؟

چطور می‌توانیم واقعاً به الوهیت نزدیک شویم، اگر حتی نتوانیم به خودمان نزدیک شویم؟ و تا زمانی که از پرسیدن این سوال از خودمان که آیا شایسته هستیم دست برنداریم، نمی‌توانیم بدانیم که چه کسی هستیم. و تا زمانی که از شر معیار سنجش خلاص نشویم، نمی‌توانیم از پرسیدن این سوال از خودمان که آیا شایسته هستیم یا نه، دست برداریم.

چه می‌شد اگر، فقط اگر به خاطر بودنمان شایسته باشیم؟ چه می‌شد اگر شایستگی ما به پیروی یا عدم پیروی از قوانین بستگی نداشته باشد؟ چه می‌شد اگر، مانند گربه یا سگ خانگی‌مان، دوست داشته شویم و زیبا و شایسته در نظر گرفته شویم، چون هستیم، فقط هستیم.

ما آنقدر عادت کرده‌ایم که تمام ذرات و اجزای جهان را به عنوان موجوداتی دعاگو برای بشریت در نظر بگیریم. گل تنها زمانی ارزش دارد که به نحوی به بشریت خدمت کند. درخت تنها تا حدی ارزش دارد که برای ما چیزی فراهم کند. کوه برای بالا رفتن ما، اقیانوس برای شنا کردن ما و هوا برای تنفس ما وجود دارد.

اما اگر تصویر ما از خودمان در راستای خودبزرگ‌بینی‌مان منحرف شود، چه؟ چون فکر کردن به غیر از این ما را به اسرار هستی رهنمون می‌کند؟ ما از یک راز می‌ترسیم، اینطور نیست؟ ما می‌خواهیم بدانیم. می‌خواهیم مطمئن باشیم. ما پاسخ می‌خواهیم. و می‌خواهیم پاسخ‌ها به شکلی ظاهر شوند که بتوانیم آنها را درک کنیم، مثلاً در ماده فیزیکی، بنابراین اگر پاسخ فیزیکی نباشد، خب، در واقع اصلاً پاسخ نیست.

تعیین ارزش وجودمان

دانشمندان ما به دنبال داده‌های تجربی هستند. خودِ تعریف تجربه‌گرایی دلالت بر فیزیکی بودن دارد. اگر نتوانیم چیزی را ببینیم، لمس کنیم، بچشیم، بو کنیم یا بشنویم، نمی‌توانیم مطمئن باشیم که اصلاً واقعی است. اما این البته حواس دیگر را کنار می‌گذارد.

شهود یکی از آن حس‌های نامرئی است که علم تازه الان در مرز پذیرش آن است، هرچند بشریت از زمانی که ما وجود داشته‌ایم آن را می‌شناسد. اما حس‌های دیگری هم وجود دارند که هنوز حتی اسمی هم ندارند، مثل آن حس زمزمه‌ای که وقتی کسی به عمیق‌ترین ریشه‌های وجودش نفوذ می‌کند، به او دست می‌دهد. مثل آن حس ارتباط، آن آگاهی درونی، که نه در نتیجه شهود، بلکه در نتیجه تنها نشستن در اتاقی و بودنِ صرف به وجود می‌آید.

اما ما آن نوع دانشی را می‌خواهیم که بتوانیم به شکل فیزیکی خود ارائه دهیم. چرا؟ چون رمز و راز در بهترین حالت ما را معذب و در بدترین حالت ما را وحشت‌زده می‌کند. خودِ راز وجود خودمان از همه چیز ناراحت‌کننده‌تر است. بنابراین به جای اینکه با آن راز بنشینیم و فقط از وجود خودمان لذت ببریم، سعی می‌کنیم آن را تعریف کنیم، برچسب بزنیم، در مورد ارزشش تصمیم بگیریم و در نهایت خود را بی‌ارزش می‌دانیم.

اگر اشتباه کنیم چه؟ اگر قرن‌هاست که افسانه‌ای را در مورد خودمان رواج داده‌ایم که فقط با گفتن حقیقت به خودمان می‌توان آن را از بین برد چه؟ و اگر حقیقت این باشد که ما از قبل شایسته هستیم چه؟ و اگر درک این موضوع به ما اجازه دهد که دیگر طوری رفتار نکنیم که انگار اینطور نیست چه؟

منبع مقاله

همین حالا در بهشت ​​ساکن شوید: پاسخ به هر معضل اخلاقی که تاکنون مطرح شده است
نوشته‌ی آندره‌آ متیوز.

برای اطلاعات بیشتر و/یا سفارش این کتاب اینجا کلیک کنید.

درباره نویسنده

آندره‌آ متیوز نویسنده‌ی چندین کتاب:قانون جذب: پاسخ روح به اینکه چرا کار نمی‌کند و چگونه می‌تواند، (سپتامبر ۲۰۱۱)، و احیای روحم: کتاب تمرینی برای یافتن و زیستن خودِ اصیل (۲۰۰۷)، و همچنین چندین مقاله و شعر منتشر شده و یک وبلاگ در روانشناسی امروز مجله به نام پیمایش زمین داخلیاو یک روان‌درمانگر دارای مجوز با بیش از 30 سال تجربه، مربی شرکتی، سخنران انگیزشی و الهام‌بخش و مجری برنامه رادیویی اینترنتی بین‌المللی بسیار موفق به نام زندگی واقعی در VoiceAmerica.com. می‌توانید درباره او بیشتر بدانید در http://www.andreamathewslpc.com.

خلاصه مقاله

درک این که ارزشمندی می‌تواند مستقل از قضاوت‌های اخلاقی وجود داشته باشد، می‌تواند به خودشناسی عمیقی منجر شود. پذیرفتن راز هستی، مسیری را برای شناخت ارزش درونی، بدون محدودیت‌های تعاریف اجتماعی از خیر و شر، ارائه می‌دهد.

#خودشناسی_درونی #خودشناسی #فلسفه_اخلاق #رشد_معنوی #آگاهی_عرفانی #ارزش_درونی #کنکاش_وجودی #فراسوی_نیکو_بد